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圣經歷代上一章三十八節西珥是誰的后裔

西珥 和前面的序列之間沒有2113明顯的聯5261系。不算這一整章中的族譜名單中。4102在創36:20節里,西珥被1653稱呼為“那里原有的居民何利人”,或者胡里安人。他們是在閃族入侵之前的那塊地上早先居住者。

西珥的子孫。該地的原始居民,何利人,并非象某些早期注釋家所建議的那樣是居住在山洞里的人。直到相對新近的時代,人們一直以為被譯為“何利”一詞的原文來源于chor,“洞穴”或“山洞”。這樣,何利人的意思就成了“穴居人”。但在近幾年中,戶利人(何利人)已經重新作為一個國家被發掘出來了。他們不僅被圣經作者所熟悉,而且也被埃及人(Charu)、赫人(Charri)以及美索不達米亞人(Churru)的文士們所熟悉。他們在公元前第二千年期廣泛地散布在古東方的各個地區。幼發拉底河上游地區的米坦尼王國在摩西的時代就是由戶利人所統治的。他們的語言最近也被破釋了,人們現在已經對戶利人的文化和歷史有了相當的了解。

  在公元前近兩千年前,戶利人一定已經占據了西珥山。在那里,他們首次作為一個民族在圣經中出現(創14:6)。后來,以掃的后裔滅絕了部分戶利人,同時又征服了部分戶利人(申2:12,22)。“何利人”或戶利人西珥的七個兒子一次被稱為部族君王,一次被稱為“族長”。西珥的孫子和兩個孫女,亭納和阿何利巴瑪也被提到。亭納可能就是以利法的妾,而阿何利巴瑪就是以掃的第二個妻子。

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墨西哥羽蛇的傳說

羽蛇神的傳2113說

羽蛇神

羽蛇神的名5261字叫庫庫爾坎(kukulcan),是瑪雅人心目中帶來雨4102季,與播種1653、收獲、五谷豐登有關的神只。事實上,它是一個舶來品,是在托爾特克(Toltec)人統治瑪雅城時帶來的北方神只。中美洲各民族普遍信奉這種羽蛇神。

羽蛇神在瑪雅文化中的地位可以從許多方面觀察到。古典時期,瑪雅“真人”所持的權杖,一端為精致小形、中間為小人的一條腿化作蛇身、另一端為一蛇頭。到了后古典時期,出現了多種變形,但基本形態完全變了,成為上部羽扇形、中間蛇身下部蛇頭的羽蛇神形象。

羽蛇神與雨季同來。而雨季又與瑪雅人種玉米的時間相重合。因而羽蛇神又成為瑪雅農人最為崇敬的神只,在現今留存的最大的瑪雅古城,奇岑-伊扎中。有一座以羽蛇神庫庫爾坎命名的金字塔。在金字塔的北面兩底角雕有兩個蛇頭。每年春分、秋分兩天,太陽落山時,可以看到蛇頭投射在地上的影子與許多個三角形連套在一起,成為一條動感很強的飛蛇。象征著在這兩天羽蛇神降臨和飛升,據說,只有這兩天里才能看到這一奇景。所以,現在它已經成為墨西哥的一個著名旅游景點。而在當年,瑪雅人可以借助這種將天文學與建筑工藝精湛地融合在一起的直觀景致,準確把握農時。與此同時,也準確把握崇拜羽蛇神的時機。

羽蛇神的形象還可以在瑪雅遺址中著名的博南帕克畫廳等處看到。要說它的形象,與中國人發明的牛頭鹿角、蛇身魚鱗、虎爪長須,能騰云駕霧的龍,還著實有幾分相像。起碼在蛇身主體加騰飛之勢(羽蛇的羽毛)的基本組合上,是一致的。此外,如畫廳一室屋頂上畫的羽蛇頭、瑪雅祭司所持雙頭棍上的蛇頭雕刻,與龍頭也有較大的類以。而且,羽蛇神和中國龍崇拜都與祈雨有關。

有人說瑪雅人的羽蛇神是殷商時期的中國人帶過去的中國龍。如果這種說法成立,那么其中所說的瑪雅人,首先應該改成中美洲人。因為,中美洲的許多民族都有對羽蛇神的崇拜。而且,與中國龍有關的雨水紋圖案也可以在中美洲許多國家和地區的古跡中發現。

羽蛇神的故鄉

奇琴伊察古城遺址,位于墨西哥東南部的尤卡坦州,離尤卡坦首府梅里達100多公里。它被認為是瑪雅-托爾特克時代最重要的城市,現存數百座古代建筑物,是尤卡坦半島上最大的瑪雅文化遺址,有“羽蛇神的故鄉”之稱。1988年聯合國教科文組織將其作為文化遺產,列入《世界遺產名錄》。“奇琴伊察”在瑪雅語里是“伊察人的井口”的意思。這是因為在距離奇琴伊察城不遠的地方,有兩個天然泉瀑布,早在五六世紀時,伊察人就在靠近兩口泉水的地方定居,從此這里就叫奇琴伊察。

羽蛇神

羽蛇,一種會飛的蛇的形象,或說是圖騰。羽蛇神是墨西哥古代印第安人崇拜的神,掌管雨水和豐收。羽蛇神頭部的造型和我們的龍非常相象,而且,羽蛇神和中國龍崇拜都與祈雨有關。因此,包括墨西哥和我們中國的一些學者在內,世界上許多研究者都認為,墨西哥印第安人的祖先可能來自中國,中墨兩國古代文明可能有某種聯系。

羽蛇神的名字叫庫庫爾坎,是瑪雅人心目中帶來雨季,與播種、收獲、五谷豐登有關的神只。事實上,它是一個舶來品,是在托爾特克人統治瑪雅城時帶來的北方神只。中美洲各民族普遍信奉這種羽蛇神。

羽蛇神在瑪雅文化中的地位可以從許多方面觀察到。古典時期,瑪雅“真人”所持的權杖,一端為精致小形、中間為小人的一條腿化作蛇身、另一端為一蛇頭。到了后古典時期,出現了多種變形,但基本形態完全變了,成為上部羽扇形、中間蛇身下部蛇頭的羽蛇神形象。

羽蛇神的形象還可以在瑪雅遺址中著名的博南帕克畫廳等處看到。要說它的形象,與中國人發明的牛頭鹿角、蛇身魚鱗、虎爪長須,能騰云駕霧的龍,還著實有幾分相像。起碼在蛇身主體加騰飛之勢(羽蛇的羽毛)的基本組合上,是一致的。此外,瑪雅祭司所持雙頭棍上的蛇頭雕刻,與龍頭也有較大的類以。有人說瑪雅人的羽蛇神是殷商時期的中國人帶過去的中國龍。如果這種說法成立,那么其中所說的瑪雅人,首先應該改成中美洲人。因為,中美洲的許多民族都有對羽蛇神的崇拜。

與羽蛇神有關的建筑

1、庫庫爾坎金字塔

羽蛇神與雨季同來,而雨季又與瑪雅人種玉米的時間相重合。因而羽蛇神又成為瑪雅農人最為崇敬的神只,在現今留存的最大的瑪雅古城,奇岑-三點半伊扎中。有一座以羽蛇神庫庫爾坎命名的金字塔。庫庫爾坎金字塔是為了祭祀奇琴伊察主神而得名。在瑪雅人的傳說中,庫庫爾坎神被認為是他們遠古時代的教誨者,傳說他教給人們天文、數學和工藝,并制定和頒布了法律。當瑪雅人獲得了知識并建立起國家之后,庫庫爾坎神登上蛇變成的飛船,回到了天外的故鄉。

庫庫爾坎金字塔是奇琴伊查古城中最高大的建筑、占地約3000平方米。其由塔身和神廟兩部分組成,高約30 米,塔底面為正方形,四方對稱,底大上小,四邊棱角分明。臺基每邊長55.5米,共9層,向上逐漸縮小至梯形平臺,上有高6米的方形神廟。塔的四面各有91級臺階,四面共有364級,加上最上層的平臺,正好是一年的天數。塔的每個側面都整齊排列著52塊雕刻的石板,52這個數字也正對應著瑪雅台中沙鹿區當鋪人的一個歷法周期。這座古老的建筑,在建造之前,經過了精心的幾何設計,它所表達出的精確度和玄妙而充滿戲劇性的效果,令后人嘆為觀止:每年春分和秋分兩天的日落時分,北面一組臺階的邊墻會在陽光照射下形成彎彎曲曲的七段等腰三角形,連同底部雕刻的蛇頭,宛若一條巨蛇從塔頂向大地游動,象征著羽蛇神在春分時蘇醒,爬出廟宇。每一次,這個幻像持續整整3 小時22 分,分秒不差。這個神秘景觀被稱為“光影蛇形”。庫庫爾坎金字塔,是瑪雅人對其掌握的建筑幾何知識的絕妙展示,而金字塔旁邊的天文臺,更是把這種高超的幾何和天文知識表現得淋漓盡致。

2、奇琴伊察的武士廟

在庫庫爾坎金字塔的東面一座宏偉的四層金字塔被稱為勇士廟,廟的前面和南面是一大片方形或圓形的石柱,名為“千柱群”,這些石柱過去曾支撐著巨大的宮殿。武士廟的入口處是一個用巨大石頭雕成的仰臥人形像,古瑪雅人稱它“恰克莫爾”神像,它的后面是兩個張著大嘴的羽蛇神。環繞著這片中心區方圓幾公里內還有很多奇琴伊察舊城的石砌建筑,均為同一時代的遺址。

比起瑪雅人早先建造的那些古城,奇琴伊察的建筑雖然稍晚,但別具特色,也可以說,這座舉世聞名的武士廟是當時世界上最為超前的杰作。該廟建于公元11世紀,以內部占地廣闊著稱。穹窿形的石房頂用木楣支持,木楣則置放在石柱之上。現在,房頂和木楣都已不見,只有石柱石墻仍然留存。武士廟刻有極其豐富的浮雕裝飾。大門上有兩根纖細台中大安區當鋪的蛇形柱,蛇頭雕刻精美,兩邊墻面雕有龍頭蛇身圖案浮雕,梯道兩邊的頂端立有武士小雕像,在武士廟中通到圣殿的階梯頂上,有座稱為“查克穆爾”的人像。考古發現,托爾特克人在尤卡坦半島,留下許多這種石刻人像。而當時奇琴伊察的祭師,可能把活人祭品的心臟擺在這個斜倚的人像上。

3、圣井

瑪雅人對雨神極為崇拜,每到春季都要舉行盛大的祭獻儀式。每當祭獻的日子,國王都要將挑選出來的一名14歲的美麗少女投入這口通往“雨神宮殿”的圣井,讓她去做雨神的新娘子,向雨神乞求風調雨順。在獻美女的同時,祭司和貴族們也把各種黃金珠寶投入圣井,以示誠意。

在瑪雅人突然消失得無影無蹤之后,傳說中的這口聚集著巨大寶藏的圣井也漸漸被荒野叢林所湮沒。

19世紀,有個名叫湯普遜的美國人試圖尋找這口“圣井”,他在這座羽蛇之城發現了一處神秘的人造洞穴。據說,有次湯普遜在圣井旁的神廟中轉悠時,無意中發現神廟地板中間的一塊大石板敲打時有空洞聲。他將石板撬開,發現下面是一個寬敞的地下室,室中有一個大石墩。他使勁將石墩挪開,下面露出一個巨大的洞口,洞里有條4米長的巨蛇盤繞在一個正方形的石室中間。湯普遜打死了巨蛇,然后跳進洞里。他發現,洞里的地板上還有兩具被大蛇攔腰咬斷的人的骨骸。死人的骨骸下面還鋪著一塊大石板。他把石板撬開,下面又是一個豎洞。就這樣湯普遜一連撬開了五塊石板。當他撬開第五塊石板時,下面露出一條鑿在巖石上的階梯。從階梯一直走下去,就通向台中和平區當鋪一間人工鑿出來的石頭房子,階梯和房子里到處都是木炭,湯普遜把這些東西清理干凈后,發現在地板上蓋著一塊非常大的石板,他憑借著全身的力氣把石板挪開,結果下面又露出一個大約15米深的豎洞,豎洞的地板上有無數用玉石和寶石雕刻的花瓶,用珍珠制成的項鏈和腕鏈。

1903年,湯普遜把神廟中發現的寶藏公之于世,他雖然找到了離圣井不遠處的這個人造洞穴,也發現了一些洞中隱藏的珍寶,卻并未找到真正的瑪雅台中西區當鋪人的圣井。

4、奇琴伊察的天文觀象臺

奇琴伊察的天文觀象臺是瑪雅建筑中極為重要的一座建筑物。這座圓塔過去是瑪雅人的天文臺,塔高12.5米,天文臺建在兩層高臺之上,和庫庫爾坎金字塔一樣,高臺上面的臺階的位置,是經過精心計算后才決定的,與重要的天象相配合。臺階和階梯平臺的數目分別代表了一年的天數和月數。52塊雕刻圖案的石板象征著瑪雅歷法中52年為一輪回。這座建筑物的方向定位也顯然經過精心考慮,其階梯朝著正北、正南、正東和正西。塔內有一道螺旋形樓梯直接通到位于塔廟的觀測室,室中有一些位置準確的觀察孔,供天文學家向外觀測,可以十分準確地算出星辰的角度。

雖然我們今天看到的只是瑪雅人的天文臺殘跡,但近代考古學家仍然可以核對瑪雅人的計算結果。瑪雅人測量的偏差角度,最多只有2度,而事實上發生的偏差通常不超過0.005度。如此準確的成就,并不靠經緯儀等類的觀測儀器,對于古代人來說,這怎么可能呢?

隨著對這座天文臺和庫庫爾坎金字塔的深入研究,人們對瑪雅人的歷法和天文知識也越來越感到迷惑不解。人們發現,自古埃及以后,世界上沒有一個民族比瑪雅人更為時間一去不返台中借貸這個問題所困擾了。

那么瑪雅人的歷法又是怎樣的呢?有興趣的同學,不妨和我們一起來看看。就現在來看,我們可以毫不夸張地說,瑪雅人的歷法是古代各民族中最精確的。瑪雅人的歷法究竟精確到什么程度呢?他們把一年分為18個月,每個月20天,年終加上5天禁忌日,共365天。他們測算的地球年為365.2420天,而現代人的準確計算為365.2422天,誤差為0.0002天(即24.48秒),也就是說5000年的誤差才僅僅一天。

瑪雅人用一套非常復雜的方法來記錄重要事件的日期。這套方法以三種不同的計時法為基礎:除了使用陽歷之外,他們還有金星歷和佐爾金歷。他們計算出金星歷年為584天,而現代人測算的金星歷年為583.92天,兩者差別每天只有12秒。至于佐爾金歷更是一種特殊的宗教歷法,這種歷法一年分為13個月,每月20天,每年共260天。這種歷法從何而來,實在令人不解。因為這種紀年法不是以地球上所能觀察到的任何一種天體運行為依據的。前蘇聯學者卡扎切夫等人認為,佐爾金年歷法是瑪雅人的祖先依據另一個至今我們尚不知道的星球運行規律制定的。

有位研究瑪雅文明的專家寫道:瑪雅人的思維一步一步邁向地老天荒,時間進行的路線一直延伸到遠古的時代,融入千年期,千年期融入萬年世,最后遠古到人類的心靈無法想像和理解的永恒深處。在瑪雅人的一塊石碑上,他們計算出9000多萬年前的一個日期。而這些都是實際的演算,精確地標明日月的位置。面對著瑪雅人的天文數字,現代人無法不感到茫然。

羽蛇神的后代

今天,1/10的金字塔建造者的后裔還在其古老帝國的地域里生活,一并經歷了長期的征服后頑強地存活下來了的,還有他們自己獨特的語言。“印第安人”——這個詞包含了太多的難以置信的解釋和景象。

1、佐齊爾人

為了到達拉斯卡薩斯的圣克里斯托瓦爾,要穿越松樹林中的曲折蜿蜒的道路,要翻過恰帕斯的馬德雷山脈。恰帕斯是墨西哥人數最多的土著人——佐齊爾人的缺錢領地,他們是經歷了人口膨脹之后的少數種族之一。而圣克里斯托瓦爾是一個殖民地城市,用玫瑰紅色的瓦片作裝飾,建筑外觀是巴羅克風格,貴族氣派的住宅被雕刻得像糖果盒一樣。它是印第安查姆拉地區和佐齊爾人的首都。在市場上,和數個世紀前一樣,人們對銅色皮膚的人畢恭畢敬。他們的傳統服裝是黑羊毛罩衫,飄逸的褲子用多彩的帶毛邊的腰帶束住。

在幾個村莊之中,圣胡安查姆拉村是佐齊爾人最大的聚居地。

2、納瓦人

海拔2162米的普埃布拉在墨西哥的東南部,是與其同名的普埃布拉州的首府。這是一個建于1531年的城市,最初的城市名是天使之城。它是100萬居民的榮耀。眾多的鐘樓,小教堂,教堂的球形屋頂,大教堂以及西班牙貴族的住宅的外墻都因鑲嵌了阿茲雷荷磁磚而熠熠閃光,真正是一個五彩斑斕、色澤艷麗的地方。

納瓦地區延伸在普埃布拉山脈之中,在多山的平原上,在高海拔的山坡的蜿蜒處。冬天,山頂被當天放款雪覆蓋,此地區整年都在下大雨、發洪水。在火山的山坡上越往高處,可耕種的土地就越少,山谷底覆蓋著殘存的森林。從17世紀起,西班牙殖民者在這個地區破壞了森林,他們把樹木制成木炭,燒制普埃布拉的陶瓷器和各種各樣青銅和鐵的工藝品。35萬納瓦人生活在這個區域,他們講尤脫特卡語系的兩種方言。納瓦人在墨西哥人反抗支持墨西哥皇帝馬克西米連的法國軍隊的戰爭中,立下了卓越的功勛。如今,在極小的村莊也經常會遇見一些跳舞者,他們穿著被擊敗的法國朱阿夫團士兵的紅褲子。給人的感覺是他們首先是印第安人,其次才是墨西哥人。

3、塔哈斯克人

這些居住在巴茲瓜羅湖岸上的游牧人信奉火神和太陽神,他們曾以飾有太陽符號的囚犯向眾神獻祭。這些村莊的居民大部分生活來源是捕魚,用竹漁叉捕獵野鴨。在一根樹干制成的平底大船上,可以看見佳尼酋島的漁民們在用纖細優美的蝶形漁網捕魚。

在塔哈斯克人的想象中,宇宙分為3個世界:天的世界、地的世界和亡靈的世界。塔哈斯克人最重要的宗教儀式于每年的1月5和6日在圣德羅尼莫舉行,這是圣夢日,人們在這幾天跳一種特別的舞蹈。跳舞者帶著鬼臉、面具,只穿著褲子,模仿駝背的老人,裝出老成的樣子模仿他們過去的成就,突然又以機靈鬼輕率的姿態跳起來,然后,歲月的重量突然壓在了每個人的身上,使得他們又重新變為老人那老態龍鐘的模樣了。扮老人的碩大的面具由一種植物的漿汁制成——在西班牙人之前就擁有的一種非常精細的技術。面具的框架先用一些細細的麥秸桿捆綁在一起,上面再涂上一種樹膠的漿。制造此種樹膠,首先要將一種蘭科植物的黏液脫干,然后將其從帶石灰的石頭中篩出來,最后,要特別小心地把它浸濕,以便產生薄薄的漿。這種漿干了以后會有很好的硬度,能遮風擋雨以及應付其他惡劣的天氣。

古代瑪雅人居住在今天的墨西哥南部、危地馬拉和洪都拉斯地區。在漫長的遠古年代里,瑪雅人以他們自己的聰明才智和血汗,創造了輝煌燦爛的瑪雅文化。庫庫爾坎金字塔、武士廟、圣井等等,這些奇妙的建筑更是這一寶庫中的瑰寶。

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羽蛇神和黑暗之神

在羽蛇神奎茲爾科亞特爾統治世俗萬神時期,人們生活所需要的各種物產都很豐富。玉米神、花神、雨神、水神等助民農耕以及豐饒,玉米豐收,葫蘆像人的手臂一樣粗,各種色彩的棉花自己生長,不需要人去染色。各色各樣的羽毛豐滿的鳥兒在天空中翱翔歌唱。黃金、白銀和寶石都很豐富。奎茲爾科亞特爾使天下太平,生活富裕平和。

但是這個幸福的時期并不長久。三個好戰嗜血的神非常妒忌奎茲爾科亞特爾和他的臣民們和平安寧的生活,覺得自已被人們所忽視,所以密謀顛覆他們。這三位神,就是戰神惠齊洛波契特利,黑暗之神狄斯克特里波卡和妖神特拉克胡潘。

他們在狄斯克特里波卡的牽頭主使下對國都圖蘭城施加妖術。黑暗之神扮成一個白頭老翁,來到奎茲爾科亞特爾的王宮前,對侍從們說:

“請帶我去見羽蛇神,我要和他說幾句話。”

侍衛們勸他退下,因為奎茲爾科亞特爾身體不適,無法會客。

但黑暗之神竭力請求他們轉告天神說,他之所以來就是為醫治天神而來,侍衛們便進去代為稟告,羽蛇神準允會見他。

走進羽蛇神的寢宮之后,狡猾的黑暗之神裝出對這位生病的天神十分關切的樣子:“你的病體如何?”他問道,“我特地給你帶來一種靈藥,您喝了它,病一定會好的!”

“你來得正是時候,”羽蛇神答道:“許多天以來,我一直在想著您的到來。我的病已經相當沉重,整個身體都受到影響,手腳都無法活動了。”

黑暗之神對羽蛇神說,他的藥對羽蛇神的健康大有好處。羽蛇神把那藥喝了一些,覺得精神果然立刻有了好轉,奸詐的黑暗之一就勸羽蛇神喝了一杯又一杯。其實那種藥是酒神最新釀造的烈酒,不久,羽蛇神就被灌得神志不清,任由他暗中的敵人擺布了。

狄斯克特里波卡用龍舌蘭酒迷倒羽蛇神之后,又決定去勾引威馬克王的女兒,威馬克是奉羽蛇神的旨意治理圖蘭國世間俗務的國王。黑暗之神想依此來推毀羽蛇神的基業和他在人們心目中的形象。

黑暗之神扮作一位英俊庸灑的印第安人,化名圖威育來到威馬克的宮殿。

威馬克的女兒非常漂亮,國王把她視為掌上明珠,盡管有許多門當戶對的王公貴族前往求婚,卻都因為沒有被眼高于頂的公主看中而被拒絕。這位公主在一次偶然的機會看到了這位喬裝的圖威育,不由得被他雄健野性的赤裸的肌體所吸引,勾起被壓抑太久的男歡女愛的欲望。而且這火愈燃愈旺,以致于神魂顛倒,寢食俱廢而身染沉疴。威馬克王在探知女兒病因之后,出于對女兒的愛,便決定召見那奇特的圖威育。

圖威育被帶到國王面前,故作驚恐地伏在地上說:

“小人罪該萬死,竟以卑污之軀致使公主殿下身染重病,理當千刀萬剮。”

威馬克不勝煩惱地想,若是殺了這位陌生人的話,自己的女兒肯定難逃一死,迫不得已只好退一步說:

“既然如此,那你有何良策可以讓我女兒重新恢復健康?”

“小人既非巫師也非良醫,只有這赤條條的身子可供公主驅使。”狡詐的黑暗之神心懷叵測地說。

威馬克心想也只好如此了,使命圖威育到公主宮中去侍候。不久,公主病體康復,而且面色愈發紅潤嬌美,整日與圖威育在宮中纏綿的事傳遍了王宮內外。威馬克王無奈只好讓他們成婚。

圖威育與公主的這段奇情,使得所有臣民非常不滿。他們時常議論紛紛:“那么可愛的公主怎么嫁了個傷風敗俗的大淫公?這位駙馬肯定是個妖魔,專門來勾引公主的。”

威馬克風聞臣民的抱怨,也深感臉上無光,為了分散臣民的注意力,便在黑暗之神的唆使之下,決定向鄰國科特龐克開戰。

托爾特克人被征召入伍,全付武裝,積極準備發動戰爭。當他們來到科特龐克這個同樣信奉羽蛇神的鄰國時,便有意讓圖威育帶領他的侍從打頭陣,希望借敵人的手把他殺掉。但黑暗之神和他的手下大發雄威,一路上攻城略地,殺人如麻,很快就征服了鄰國的大片土地。威馬克為圖威育的勝利舉行了盛大的慶祝活動。圖威育的頭上被插上印第安武士的羽毛,他的身體被涂上黃色和紅色相間的古怪圖案,以表彰他的赫赫戰功。

被人們刮目相看的黑暗之神于是開始實施他的第二步計劃。

他借著圖蘭城國王威馬克的名義,在城中舉行了一個盛大的宴會,召集鄰近國家的青年男女來參加聚會,在那里和著鼓聲跳舞唱歌,瘋狂作樂。狄斯克特里波卡唱著奇妙動聽的曲子,要求集會的人合著他的歌聲節拍起舞,于是人們的舞是越跳越快,到最后他的步子快得使他們都發瘋了,他們身不由主地跟著黑暗之神死亡之歌的節拍,一股腦兒地滾進一個很深的山谷中,變成了凌亂不堪的石頭。

后來,黑暗之神又假借一位名叫得基瓦的勇士的名義,邀請圖蘭城居民和近郊的居民到一個名叫“霍奇特拉”的花園里去游玩。當人們集聚一堂的時候,他用魔力催動一把遮天蔽日的大鋤頭肆無忌憚地攻擊他們,屠殺了許多在場的人,其余驚惶逃竄的人相互踐踏,死傷殆盡。

然后,狄斯克特里波卡和他的同伙特拉克胡潘一同來到圖蘭城最大的集市。在那里,狄斯克特里波卡的手掌上放著一個很小的嬰兒,他讓他在乎掌上跳舞,玩魔術。這個嬰兒就是戰神惠齊洛波契特利。托爾特克人看到這種奇異的把戲,都爭相涌上前來想看個明白,結果許多人被踩死了。這使得托爾特克人(阿茲特克人的一支)大為憤怒。他們照著特拉克胡潘的詭計,把黑暗之神和戰神都殺死了。

誰知,這兩個神死后,尸體發出有毒的惡臭,使得成千上萬的托爾特克人得病而死。于是妖神特拉克胡潘又唆使人們把尸體扔掉。但是當人們準備把尸體搬走的時候,他們發現尸體非常沉重,根本搬不動。他們集合幾百名勇士把尸體用繩子捆住,但是他們一拉繩子就斷了。所有拉繩子的人都倒地而亡。

特拉克胡潘的妖法使得圖蘭城里的托爾特克人非常苦惱。他們很明顯地看出,他們的國家在混亂中日漸衰敗,仿佛末日就快來臨了。

羽蛇神看到他的臣民在妖神的驅使下把國家搞到這種程度,非常失望和氣憤,他決定離開圖蘭,回到故土特拉巴蘭國去。他把他所造的宮殿全都放火焚毀了,將自己的所有財寶都埋藏起來。他使田野荒蕪,使樹木枯萎,獸類遷往南方的高原;他使太陽黯淡無光,他又命令所有羽翼豐滿的鳥兒都離開安娜胡阿克山谷,跟隨他到遙遠的故國去。

他神黯心傷地一路來到一個名叫瓜奧蒂特蘭的地方。他在那里的一棵大樹下休息了一會兒,他叫侍從拿一面鏡子給他。

他在鏡子中照著自己的臉,喊道:“我老了!”然后,又再向前走去,由吹笛的樂師陪伴著他。走倦了,就坐在一塊石頭上休息,他在那石頭上留了一個手印,后來人們就叫那里為“手印”。

他在柯阿潘的地方,遇到了那些跟他作對的眾神。

“你到哪里去?”他們不懷好意地問他,“為什么離開你的都城?”

“我回特拉巴蘭去,”羽蛇神說,“我就是從那兒來的。”

“為什么又要回去呢?”那些妖神追問道。

“我必須回到我們的父親那里,“羽蛇神答道,“總有一天,你們也必須回到那里。那時,我還會回到這里來!”

“那么,你就高高興興地走吧,”他們說,“但請你把你所知道的技術都教給我們吧!”

“你們用不著這些,你們只會破壞,嗜血和戰爭。除非有一天,我再從海上來時,人們才會需要它們。”羽蛇神昂然地說。

然后,他來到海邊,踏上一條由蛇編成的筏子,漂流到特拉巴蘭去了。

參考資料:
http://hi.baidu.com/relique/blog/item/3edacdf8ab37970fd8f9fd7f.html

the early second millennium是公元前多少年

源于網絡翻譯

he early second millennium

早期5261的4102第二個千禧年/公元前2000年

重點1653詞匯

early早期的; 早的; 早日的; 早熟的; 早; 提早; 在初期; 先前

millennium千禧年; 一千年; 千年期; 全人類未來的幸福時代

希望對你有幫助

藏頭詩我想用‘祝姨夫身體健康’因為是明天正好是我未來老公公姨夫生日明天也是中秋佳節

祝君年年有今朝,

姨春深院老來壯。

夫安敢以壽為辭,

身心安樂復誰知。

體道猶思膝下女,

健羨人家多力子。

康王有酆宮之朝。

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