培育和傳承良好的家風有哪些重要意義
家風，對家庭來說，是家庭中穩定的思想、心理和行為模式。家風通過家庭成員接人待物、為人處事、生活方式、道德行為等方面的特點表現出來，其核心是家庭的價值觀，所體現的是一種特定的家庭文化，是家庭的靈魂，具有強大的育人功能；對社會來說，家庭是社會的最小單位，一個個家庭的家風構成了整個社會的風氣，而社會風氣如何，又對家風產生作用。家風正，可以抵御不良社會風氣對家庭成員的影響，家風不正，會阻礙社會良好風氣的傳播。
擴展資料：
家風形成過程：
家風，如同一個人有氣質、一個國家有性格一樣，一個家庭在長期的延續過程中，會形成自己獨特的風習和風貌。這樣一種看不見的精神風貌，摸不著的風尚習氣，以一種隱性的形態，存在于特定家庭的日常生活之中，家庭成員的一舉手、一投足，無不體現出這樣一種習性，這就是家風。可以將家風理解為家庭的風氣，將它看作是一個家庭的傳統，是一個家庭的文化。
傳統作為人類代代相傳的行事方式，是從過去延傳到現在的事物。沒有經過較長時間的過濾和沉淀，就形成不了傳統。家風作為特定家庭的傳統，也是該家庭長時期歷史汰選、傳統沉淀的結果，是一輩又一輩先人生活的結晶。
極端地說，沒有家風，本質上也是一種家風。
家風有別于家庭世代相傳的道德準則和處世方法，它是一個家庭的性格特征。雖然它一旦形成，也就成為教化的資源，對家族子弟具有熏染影響、沾溉浸濡的意義，但家風是一種不必刻意教誡或傳授，僅僅通過耳濡目染就能獲得的精神氣質，具有"潤物細無聲"的意義。《魏書》卷九十一中的"漸漬家風"，就極為生動形象地詮釋了這一過程。通俗地說，可以把家規看作是教化家人的教科書，而家風則是經由長期教化后的結果。
論家教家風對大學生成才的重要性
家風是一個家族代代相傳沿襲下來的體現家族成員精神風貌、道德品質、審美格調和整體氣質的家族文化風格。家風的形成往往是，一個家族之鏈上某一個人物出類拔萃深孚眾望而為家族其他成員所宗仰追慕，其懿行嘉言便成為家風之源，再經過家族子孫代代接力式的恪守祖訓，流風余韻，代代不絕，就形成了一個家族鮮明的道德風貌和審美風范。
“家教”是所有民族都擁有的一種對子孫的教育方式，但以中國為最有特色，因為，在中國，“家教”尤為重要和必要。中華民族歷幾千年而血脈不斷文明不墜，我們自有我們全社會共同尊崇的價值基礎。這個價值基礎是以儒家道德信仰為核心的傳統文化。我們民族的信仰系統不是仰仗宗教，而是仰仗對自身傳統道德的尊崇和修習，修習的最普遍方式，非儀式而是“教化”。 中國人安身立命之處不是天國，而是家國。家風乃吾國之民風。 ——鮑鵬山（著名文化學者）
一、名人家教小故事
1，諸葛亮告誡兒子，要成才就要好好學習；要學有所成，就必須有遠大志向，不能懶惰怠慢，不能貪圖安逸。否則，年齡隨著光陰迅速過去，意志隨著時間逐漸消磨，到頭來就會像黃葉枯落一樣沒有用處，悲傷地守著窮家混日子，后悔也來不及了。諸台中汽車借貸葛亮既注意教育兒子樹立志向，刻苦學習，發奮成才，又注意從生活小事上嚴格要求。一些青少年容易放縱自己，酗酒貪杯，甚至因此鬧事或造成種種不幸。為防止兒子出現這種問題，諸葛亮寫了《又誡子書》，他告訴兒子，喝酒的目的是合乎禮節，交流感情，使身體舒暢，回復本來的性情。要注意節制，不要喝得酩酊大醉，不要達到神智不清的地步。
在循循善誘的言傳之外，諸葛亮更注重“正已教人”，即以自身的言行舉止去感染和熏陶自己的子女。他勤于政事、忠于職守，鞠躬盡瘁、死而后己；他“言必行、行必果”，以身作則、剛正不阿。潛移默化之下，子女們無形之中養成了一種極強的自我約束能力。
諸葛亮貴為蜀相，位極人臣、權傾朝野，卻不愿去封妻蔭子，反而“自討苦吃”，將兒子派往深山峽谷中艱苦勞作。他強調“勤以修身，儉以養德”，決不利用自己身居高位來增殖私產，好讓子女坐享其成。他不貧不奢、家風淡泊歷史上早有記載。的良苦用心得到了回報，諸葛瞻戰死綿竹，他以死報國，也以死表明他未辱父風，沒有辜負諸葛亮的教誨。由于家教嚴格，諸葛亮的兩個孫子、諸葛瞻的兒子諸葛尚、諸葛京也很有出息。諸葛尚在綿竹和父親諸葛瞻一起為國壯烈殉難。諸葛京隨才署吏，先為縣令，晉尚書仆射山濤說他“治自復有稱”，認為應該提升。諸葛京靠自己的能力，官至江州刺史。他們都不辱諸葛一門家風。
2也別具一格。散文名篇《石鐘山記》就是他“教子求實”的佐證。蘇軾帶兒子到湖口，實地考察石鐘山命名緣由。當晚，父子倆乘著小舟來到山的絕壁下，原來，這里的山腳下遍布石竅，大小、形狀、深淺各不相同。它們不停地受到波濤撞擊，所以才發出各種不同的音響，父子倆此刻終于恍然大悟：這才是“石鐘”名稱的由來啊！難能可貴的是，蘇軾能抓住父子倆同探石鐘山這件事，諄諄告誡兒子蘇邁：“石鐘”名稱由來，此事本不難明白，只須實地考察就行了，由于一般人不肯去下這功夫，寧愿到書本里去尋找答案，而淺薄的人又往往附會一些莫名其妙的東西來解釋，最終以訛傳訛，使本不難明白的事千百年來不得明白。為讓兒子更深刻地理解“求實”的重要性，蘇軾又提筆撰文。于是，蘇邁乃至后人就讀到了出自蘇軾筆下的名篇《石鐘山記》。
3香港巨富李嘉誠在教育孩子方面很有見地，他非常注意對孩子人格與品性的培養。他的兩個兒子李澤鉅和李澤楷長到八、九歲時，李嘉誠就讓他們參加董事會，不僅讓孩子們列席“旁聽”，還讓他們插話“參政議政”，主要是學習父親“不賺錢”、以誠信取勝的
學問。后來，兩個兒子都以優異的成績在美國斯坦福大學畢業了，想在父親的公司里施展宏圖，干一番事業，但李嘉誠果斷地拒絕了：“我的公司不需要你們！還是你們自己去打江山，讓實踐證明你們是否合格到我公司來任借錢不求人職。”兄弟倆去了加拿大，一個搞地產開發，一個投資銀行，他們克服了難以想象的困難，把公司和銀行辦得有聲有色，成了加拿大商界出類拔萃的人物。
李嘉誠的“冷酷無情”，把孩子逼上自立、自強之路，陶冶了他們勇敢堅毅、不屈不撓的人格和品性。日本思想家福澤渝吉說：“教育就是授人獨立自尊之道，并開拓躬行實踐之法。”又如陶行知所說：讓孩子出自己的力，流自己的汗，吃自己的飯才是英雄漢。然而，我們不少家長“心太軟”，對孩子的一切均要大包大攬，進行“一條龍”、“全方位”、“系列化”服務，飯來張口，衣來伸手，白天接送，晚上陪讀，直至填寫志愿，“設計”前程，孩子們成了“抱大的一代”，如同溫室中的花朵，患了“軟骨癥”，見不了世面，經不了風雨，結果獨生子女難獨立，著實令人擔憂。因此，如何培養孩子的獨立人格，應成為家長重要的必修課。
4、陳景潤育子有方：陳景潤不僅是數學奇才，在教育孩子方面也有獨特的見解。兒子名叫陳由偉。“陳由偉”這個名字是陳景潤起的。陳由是他與夫人各 自的姓，偉則希望其對人類有偉大貢獻的意思。陳景潤也望子成龍。 陳景潤對獨生兒子的培養方法是：民主對待兒子。家庭民主，父子民主， 母子民主，使孩子能自由自在成長，使他的思維方法更具有個性。陳景潤認為， 孩子有個性才能成才，文藝家、政治家、科學家都靠個性的發展才獲得成功。
陳景潤希望兒子將來也當科學家。陳由偉天生聰明，每當他拿玩具，便好 奇地把玩具解剖──拆開看個明白。一個玩具幾十元，當母親的便拉下臉來嚴 肅批評兒子。這時，陳景潤總是樂呵呵地站在兒子一邊說：“孩子有好奇心是 件好事。他能拆開玩具證明他有求知欲望，能研究問題。當父母的要支持他才對。” 兒子上小學后，常常向陳景潤談自己的事，學習、勞動或與同學的往來。 陳景潤認真聽著，然后為孩子當參謀，或表揚或批評糾正。很快，他就獲得了 孩子的信任，和兒子成了朋友。 陳景潤認為，教育培養孩子，要因人而異，不同環境、不同性格，教育的 方式方法也要不同。這正是這位舉世聞名的數學家的過人之處。
國外家教的四個典范
1、從小培養責任感
教育典范：1920年，有一位11歲的美國男孩在踢足球時不小心踢碎了鄰居家的玻璃，人家索賠12.50美元。闖了大禍的男孩向父親認錯后，父親讓他對自己的過失負責。他為難地說：“我沒錢賠人家。”父親說：“我先借給你，一年后還我。”從此，這位男孩每逢周末、假日便外出辛勤打工，經過半年的努力，他終于掙足了12.50美元還給了父親。這個男孩就是后來成為美國總統的里根。他在回憶這件事時說：“通過自己的勞動來承擔過失，使我懂得了什么叫責任。”
點評：父母要教育孩子從小對自己的行為負責，不要替孩子承擔一切，否則會淡化孩子的責任感，不利于孩子的成長。
2、恰當應用期望效應
教育典范：愛迪生小的時候曾經被他的班主任老師看成是最“笨”的學生。但是他的母親卻認為，老師當面罵學生“笨”，恰恰說明了老師自己的無能。她把愛迪生接回家，按照兒童的心理特點進行教育，并千方百計鼓勵愛迪生做各種各樣的實驗。愛迪生后來之所以能成為世界聞名的大發明家，與母親的教育和恰當地應用期望效應是分不開的。
點評：父母的期望應當與子女的實際情況相適應，并且要結合孩子的心理特點進行教育。父母的期望是家庭教育中一個不可忽視的重要因素。
3、捕捉成才的敏感區
教育典范：19世紀著名的數學家、物理學家麥克斯韋很小的時候，有一次父親叫他畫靜物
寫生，對象是插滿秋菊的花瓶。在麥克斯韋的筆下，花瓶是梯形，菊花成了大大小小的圓圈，葉子則用一些奇奇怪怪的三角形表示。細心的父親立即發現小麥克斯韋對數學特別敏感，就開始教他幾何學和代數，培養他的數學才能。
點評：發育正常的孩子在五六歲時會對某一方面表現出極特殊的敏感和強烈的好奇心。父母要及時捕捉孩子的“敏感區”，順勢予以引導，為孩子的成才打開通道。培養孩子獨立生活的能力。
4、教育典范：在德國，6～10歲的孩子要幫助父母洗碗、掃地和買東西；10～14歲的孩子要參加修剪草坪之類的勞動。在美國，1歲多的孩子基本上都是自己吃飯，幾乎看不到父母端著飯碗追著孩子喂飯的情景。
點評：對孩子的過度保護已經成為國內一個不容忽視的教育弊端。事實證明，台中汽車借錢非智力因素的心理品質與健全人格的欠缺，已經是我們目前教育再也不能忽視的重大問題。
二、家風家教精品區 一．名臣曾國藩的家教
【素材展示】一代名臣曾國藩的后裔，人才輩出，長盛不衰，這跟他嚴厲的家教是密切相關的。曾國藩家書提到：“不望代代得富貴，但愿代代有秀才”。曾國藩三個兒子，五個女兒。二兒子曾紀澤是中國近代著名的外交家。小兒子曾紀鴻是清代著名的數學家。孫輩曾廣鈞是曾家第二個進士，23歲中進士入翰林，是翰林院最年輕的一位。孫女，曾廣珊是著名詩人，她兒子就是國民黨國防部長俞大維。直系第四、五代一共一百四十多位都非常優秀，大部分在學術、科技、文化上很有成就。俗話說“富不過三”，但曾氏后裔歷經100余年而不衰，與其嚴謹的家教緊密相連。儒家把“齊家”放在“平天下”前，就說明了家庭教育的重要性。曾國藩從傳統文化中尋找根據，經過自己的理解、消化，獨創一套家教理論和方法，對子孫溫言細語，不厭其煩，言傳身教，最終獲得成功。
曾國藩認為：“絕大學問，即在家庭日用之間。”即使在戎馬倥傯、甚至生死未卜之際也不忘寫信回家，語重心長，諄諄告誡，體現了他“憐子如何不丈夫”的儒雅一面，十分難得。曾家門風以“八本”、“三致祥”為里，以“耕讀”、“勤儉”、“和睦”、“敦厚”為表，構筑了百年家族長盛不衰的堅固堤防，也為今人提供了堪為典范的家教藍本。“八本”是：“讀古書以訓詁為本，作詩文以聲調為本，養親以得歡心為本，養生以少惱怒為本，立身以不妄語為本，治家以不晏起為本，居官以不要錢為本，行軍以不擾民為本。”“三致祥”是：“孝致祥，勤致祥，恕致祥。”曾國藩終生履行家規，從不懈怠。
【多維解讀】1.家規家訓不可或缺：曾國藩出生于湖南一個豪門地主家庭，生活較為寬裕，父親以自己豐富的生活閱歷教育子女，有著嚴格的家規家訓。而作為長子的曾國藩，深受父輩的愛撫重視，早早地接受了封建倫理教育。他學習刻苦，孜孜不倦，“日以讀為業”，最終通過科舉考試而獲取功名。曾國藩雖為高位權貴，但對自己及子女的要求從未降低，他以家庭為本位，重視親情、崇尚德性、和睦關系。正因為如此，曾國藩的后裔人才輩出，長盛不衰。他對子女的教育被世人稱譽，他系統的家庭倫理教育思想為當今社會的家庭教育提供了可借鑒的資源。
2.要留下真正的遺產：一個頗具現代色彩的話題，隨著社會的發展和進步，“遺產”成了我們不可繞開的一個話題，到底什么才是真正的遺產是一個值得所有人思考的問題。在這方面曾國藩為我們提供了一個巨大的榜樣，他用自己的“明理修德、勤儉習勞”的淳樸家教觀給我們一個最響亮的回答，他給子孫留下了真正的“遺產”。
二. 家訓造就學界“豪門” 【素材展示】錢學森、錢三強、錢偉長是中國科技界赫赫有名、德才兼備的“三錢”。有研究
者曾探尋過“三錢”的成才奧秘，除了大學教育、愛國熱情、科學探索精神等因素外，“三錢”同出于江浙一帶的名門望族錢氏家族。據不完全統計，當代錢氏家族僅科學院院士國內外就有l00多人，分布在50多個國家。杭州錢镠研究會秘書長錢剛認為，錢氏家族的興旺不衰，與被錢家人當成家規的《錢氏家訓》有著密切關系。
《錢氏家訓》是錢家先祖、后唐時期吳越國王錢镠留給子孫的精神遺產，錢镠的后人將其平時言行記錄整理而成，分個人篇 、家庭篇 、社會篇和國家篇，對錢氏子孫立身處世、持家治國的思想、行為作了全面的規范，包括“孝于家”、“忠于國”、“兄弟相同，上下和睦”、“讀經傳則根底深，看則議論偉，能文章則稱述多，蓄道德則福報厚”等。
在一些回憶材料中，錢偉長曾表示家訓對其影響頗深。他說：“我們錢氏家族十分注意家教，有家訓的指引，教育有方，故后人得益很大。”
【多維解讀】1. 羅馬建成非一日之功：任何成功都離不開大量的、細小的量積累，只有量的積累達到了一定的程度，才會產生質的飛躍，俗話說“羅馬建成非一日之功”。家庭教育也是如此，“三錢”（錢學森、錢三強、錢偉長）在中國科技界赫赫有名，然而有研究者曾探尋過“三錢”的成才奧秘，除了大學教育、愛國熱情、科學探索精神等因素外，“三錢”同出于江浙一帶的名門望族錢氏家族。據不完全統計，當代錢氏家族僅科學院院士國內外就有l00多人，分布在50多個國家。杭州錢镠研究會秘書長錢剛認為，錢氏家族的興旺不衰，與被錢家人當成家規的《錢氏家訓》有著密切關系。錢家子孫正是在《錢氏家訓》的影響下，一步步走到“名滿天下”。
2.教育要發揮其巨大作用，更需“潛移默化”的影響。著名的我國科技名宿錢學森、錢三強、錢偉長正是在《錢氏家訓》的“潛移默化”影響下步步走向成功的。
附：《錢氏家訓》 個人
心術不可得罪于天地，言行皆當無愧于圣賢。曾子之三省勿忘。程子之四箴宜佩。持躬不可不嚴謹。臨財不可不廉介。處事不可不決斷。存心不可不寬厚。盡前行者地步窄，向后看者眼界寬。花繁柳密處撥得開，方見手段。風狂雨驟時立得定，才是腳跟。能改過則天地不怒，能安分則神鬼無權。讀經傳則根底深，看史鍳則議論偉。能文章則成述多，蓄道德則福報厚。
家庭
欲造優美之家庭，需立良好之規則。內外門閭整潔，尊卑次序謹嚴。父母伯叔孝敬歡愉。妯娌兄弟和睦友愛。祖宗雖遠，祭祀宜誠。子孫雖愚，詩書須讀。娶媳需淑女，勿計妝奩。嫁女擇佳婿，勿慕富貴。家富提攜宗族，置義塾與公田，歲饑賑濟親朋，籌仁漿與義粟。勤儉為本，自必豐享，忠厚傳家，乃能長久。
社會
信義朋友，惠普鄉鄰。恤呱矜孤，敬老懷幼。救災周急，排難解紛。修橋路以利從行，造河船以濟眾渡。興啟蒙之義塾，設積谷之社倉。私見盡要鏟除，公益蓋行提倡。不見利而起謀，不見財而生妒。小人固當遠，斷不可顯為仇敵。子固當親，亦不可曲為附和。
國家
執法如山，守身如玉，愛民如子，去蛀如仇。嚴以馭役，寬以恤民。官肯著意一分，民受十分之惠。上能吃苦一點，民沾萬點之恩。利在一身勿謀也，利在天下者必謀之。大智興邦，不過集眾思；大愚誤國，只為好自用。聰明睿智，守之以愚；功被天下；守之以讓；勇力振世，守之以怯；富有四海，守之以謙，廟堂之上，以養正氣為先。海宇之內，以養元氣為本。務本節用則國富；進賢使能則國強；興學育才則國盛，交鄰有道則國安。
三. 苦心孤詣教子的《傅雷家書》
【素材展示】《傅雷家書》是將我國著名文學翻譯家、文藝評論家傅雷寫給兒子的書信編纂而
成的一本集子，摘編了傅雷1954年至1966年6月的186封書信。愛子之情本是人之常情，而傅雷對傅聰和傅敏的愛卻沒有成為那種普通的溫情脈脈，而是始終把道德與藝術放在第一位，把舐犢之情放在第二位。
傅雷說，他給兒子寫的信有好幾種作用：一、討論藝術；二、激發青年人的感想；三、訓練傅聰的文筆和思想；四、做一面忠實的“鏡子”。信中的內容，除了生活瑣事之外，更多的是談論藝術與人生，灌輸一個藝術家應有的高尚情操，讓兒子知道“國家的榮辱、藝術的尊嚴”，做一個“德藝俱備，人格卓越的藝術家”。
傅雷以一個過來人的身份，把自己的人生的智慧、生活的經驗、藝術的體會、文化的感悟，都毫無保留地貢獻出來。這本書1983年問世以來，對人們的道德、思想、情操、文化修養的啟迪作用既深且遠。
【多維解讀】1. 愛是教育的最好“催化劑”：傅雷給我們樹立了最好的榜樣，愛是促使子女教育、讓子女健康成長的最好最好“催化劑”。 作為著名文學翻譯家、文藝評論家傅雷并沒有因為自己是“大家”而在子女面前高高在上，相反，他在教育的問題上投入了全部的愛, 用心和子女交流探討。2. 真正愛需要嚴格：真正的愛需要嚴格要求。《傅雷家書》從1983年問世以來，對人們的道德、思想、情操、文化修養的啟迪作用既深且遠。愛子之情本是人之常情，而傅雷對傅聰和傅敏的愛卻沒有成為那種普通的溫情脈脈，而是始終把道德與藝術放在第一位，把舐犢之情放在第二位。正是因為這種嚴格才是對子女真正的愛, 這和當今那些對子女的溺愛形成了鮮明的對照。他給天下父母帶來深台中當鋪刻的思考：愛在任何地方無可替代；和子女也需要交流；溺愛不是真愛。 【適用文題】愛、交流、平等、嚴格等。
四. 日本的“寒冷教育”
【素材展示】日本教育孩子有句名言：除了陽光和空氣是大自然的賜予，其他一切都要通過勞動獲得。許多日本學生在課余時間，都要去外邊參加勞動掙錢，大學生中勤工儉學的非常普遍，就連有錢人家的子弟也不例外。他們靠在飯店端盤子洗碗、在商店售貨、在養老院照顧老人、做家庭教師等來掙自己的學費。孩子很小的時候，父母就給他們灌輸一種思想“不給別人添麻煩”，全家人外出旅行，不論多么小的孩子都要無一例外地背上一個小背包。別人問為什么，父母說：“他們自己的東西，應該自己來背。”
日本把“吃苦教育”確定為學生品德、意志教育的重要內容，目的是通過設置困難和障礙，讓孩子通過考驗，學會生存：大冷天清晨外出鍛煉、買菜；野外露營或長途負重行走；登山探險、攀爬比賽等；還舉辦“寒冷教育”“森林學校”“田間學校”“荒島學校”等活動，對學生進行勞動教育和獨立生存教育。
【素材點睛】日本偏居在我國東部海上一隅，典型的島國，空間極其狹小，可你別小瞧了這個島國。日本早在70年代就成為僅次于美國的西方第二經濟大國。在70年代石油危機以后到整個80年代, 日本同美、德一起是帶領西方經濟前進的“火車頭”。1973年到1986年日本經濟的年均增長率為3.8%, 比美、德等西方主台中當鋪流當品要國家分別高出1至2倍。80年代以后, 日本金融實力迅猛增長, 成為世界上重要的資本供應國。1985年底, 日本對外凈資產高達1298億美元, 上升為世界最大的債權國，以后其對外凈資產不斷擴大,1994年底增至6889億美元,1995年底又增加15.2%, 連續5年居世界之首。這一切無不得益于教育，日本為了保持經濟的不斷活力，特別重視對人才的教育。日本在對后代的教育中注重實效，突出學生的品德，尤其是意志力的錘煉，“寒冷教育”就是其中的一個典例。
家風家訓是什么意思
“家風”又稱門風，指的是家庭或家族世代相傳的風尚、生活作風， 即一個家庭當中的風氣。家風是給家中后人樹立的價值準則。是建立在中華文化之根上的集體認同，是每個個體成長的精神足印，是一個家族代代相傳沿襲下來的體現家族成員精神風貌、道德品質、審美格調和整體氣質的家族文化風格。
“台中機車借錢家訓”是指家庭對子孫立身處世、持家治業的教誨。家訓在中國形成已久，一般是由一個家族所遺傳下來的教育規范后代子孫的準則，也叫家法。是中國傳統文化的重要組成部分，也是家庭中的重要組成部分，它在中國歷史上對個人的修身、齊家發揮著重要的作用，更是使國家更加富強的必不可少的一點。
擴展資料：
傳統家風特點：
1、榜樣性：家風作為一個家庭或家族共同認可的價值觀，它的提出必須具有權威性和典范作用，亦即“榜樣性”。
2、社會性：家庭是社會的細胞，家風的存在必須是與社會風潮相適應的。
3、傳承性：“世代相傳”和“生活作風”是家風的兩個重要標簽，家風的傳承性很大程度體現在生活作風上。
新時代家風特點：
1、吸納性：表現為：一是對中國優秀台中當鋪推薦傳統文化的吸納，并沒有因為西方思想的傳入而摒棄傳統文化；二是對西方科學的吸納，教育上都沒有拘泥于中國傳統學問，而是走出去，學習西方的先進科學。
2、創造性：新時代家風的創造性主要表現為“紅色家風”的誕生和發展。
紅色家風：是老一輩無產階級革命家和各個時代的優秀共產黨人在長期革命實踐、社會主義建設和改革開放歷史進程中形成的家庭風尚，是中國共產黨人精神和優良傳統的重要組成部分。
3、創新性：社會主義核心價值體系與社會主義核心價值觀的提出，是新時代家風創新性的來源。在中國共產黨領導下，走中國特色社會主義道路，實現中華民族的偉大復興，是現階段中國各族人民的共同理想。家庭培養的不僅僅是繼承者，更是共產主義事業的建設者和接班人。
參考資料：
百度百科-家風
百度百科-家訓
家風家訓是什么意思？
“家風”又稱門風，指的是家庭或家族世代相傳的風尚、生活作風，即一個家庭當中的風氣。家風是給家中后人樹立的價值準則。
家風，是建立在中華文化之根上的集體認同，是每個個體成長的精神足印；家風，是一個家族代代相傳沿襲下來的體現家族成員精神風貌、道德品質、審美格調和整體氣質的家族文化風格。家風對家族的傳承，民族的發展都起到重要影響。
家訓指家庭對子孫立身處世、持家治業的教誨。家訓是家庭的重要組成部分，對個人的教養、原則都有著重要的約束作用。家訓或單獨刊印，或附于宗譜。家訓之外，其他名稱還有：家誡、家誨、家約、遺命、家規、家教。
家訓在中國形成已久，是中國傳統文化的一部分，對個人、家庭乃至整個社會都有良好的作用。
擴展資料
家訓作用：
家訓，是中國傳統文化的重要組成部分，也是家庭中的重要組成部分，它在中國歷史上對個人的修身、齊家發揮著重要的作用，更是使國家更加富強的必不可少的一點。
遠古時代，人類社會經歷了氏族、家族、家庭的變遷，然而，這些都是形成一個國家的基石。
在國家不安定和國法不明確之際，家訓即可發揮穩定社會秩序的力量。因為，家族為了維持必要的法制制度，就擬定一定的行為規范來約束家族中人，這便是家法家訓的最早起源。
家風特點
1、榜樣性
家風作為一個家庭或家族共同認可的價值觀，它的提出必須具有權威性和典范作用，亦即“榜樣性”。
2、社會性
家庭是社會的細胞，家風的存在必須是與社會風潮相適應的。
3、傳承性
“世代相傳”和“生活作風”是家風的兩個重要標簽，家風的傳承性很大程度體現在生活作風上。生活作風可以分為價值認同與生活方式兩個方面，這兩個方面并不能完全割裂開。價值認同是生活方式的思想指引，生活方式是價值認同的表現形式。
價值認同是家風得以傳承的基礎，家族的世世代代都認同祖先的價值觀，才會踐行那樣的生活方式。
參考資料來源：百度百科-家風
參考資料來源：百度百科-家訓
家風家訓是什么
每個家族都有不同的家風家訓。家風，就是一個家庭或家族的傳統風尚，家訓是指對子孫立身處世、持家治業的教誨。
家風家訓的故事
1、無瑕之玉，可以為國器；孝悌之子，可以為國瑞。
2、贍養父母是中華民族的傳統美德，從我做起代代相傳。
3、我們確實有如是的優點，但也要隱藏幾分，這個叫做涵養。
4、我今僅守讀書業，汝勿輕捐少壯時。
5、家，心靈的守護地；家，溫暖的港灣處；唯天下間最美麗的地方！
6、奉先思孝，處下思恭；傾己勤勞，以行德義。
7、孝敬老人，嚴教子孫；尊老愛幼，親穆存心。
8、陰陽和，萬物生長，父母安，家庭興旺。
9、人有喜慶，不可生妒忌心；人有禍患，不可生喜幸心。
10、要多行善事，廣積陰德，保一家興旺。
家風家訓對當代社會主義價值觀有什么作用
培育和踐行社會主義核心價值觀是一項長期的、艱巨的系統工程，需要從小抓起，需要拓寬渠道和途徑，豐富載體，使人們在潛移默化中接受教育，自覺踐行。家風作為中國傳統文化傳承的重要形式，內含豐富的道德素質教育和價值觀培育的內容，理應成為承載社會主義核心價值觀宣傳教育，推動其得以踐行的重要載體。
一、家風是傳統文化傳承的載體，更是社會主義價值觀宣傳教育的重要載體
簡單說來，家庭的生活方式、文化氛圍構成了家風。家風就是一個家庭的風氣、風格與風尚。作為傳統道德教育最基本的方式，家庭教育最基本的要求就是修身，而這樣的目標要求并不是簡單的灌輸，更通過包括家風在內的道德文化形式實現對人的熏陶感染。華夏優秀傳統文化積淀著大漢民族最深沉的精神追求，包含著大漢民族最根本的精神基因，代表著大漢民族獨特的精神標識，是大漢民族生生不息、發展壯大的豐厚滋養。華夏傳統文化之所以發揮這么強大的作用，除了本身豐富的精神內涵和價值追求，還在于漢文化實現了民族性與大眾化的統一，尤其體現在價值觀層面實現了家、國、天下的統一，正所謂修身、齊家、治國，平天下。當然，兩千多年的封建社會延續下來的家庭教育，其內容十分豐富，既有最基本的修身要求，也有社會道德規范的承續，還有主流價值觀的傳承，積極因素與消極影響同在，需要批判繼承。盡管封建社會結束已有100余年，但家風傳承道德文化的作用卻沒有也不能隨著封建文化的逐步消失而被消弭，而應該隨著社會主義文化的繁榮發展而更新為傳承新文化，弘揚社會主義道德，宣揚和傳導社會主義核心價值觀的重要載體。事實上，中國大多數家庭實際上受儒家文化的熏陶，也就是勤儉、節約、好學、上進……這些構成了家風的基本內容。中國傳統家庭教育中詩禮傳家的內涵會隨時代變化，但核心價值不改。社會在變，家風也是在與時俱進，更加開放、自由、健康、向上。在已被分割為小的家庭單元現代社會，弘揚好的傳統家風家教可潛移默化傳達社會規范，社會風氣自然會得到改善。
二、家風作為培育和踐行核心價值觀重要載體的優勢
以家風為載體培育和踐行社會主義核心價值觀，具有如下優勢：首先，它能夠克服價值觀教育“見理論不見人”的弊端，真正將現實生活中的人作為了根本，以他們的人格和道德品質的培育為出發點，容易使之在熏陶感染中接受教育，引起共鳴。其次，以家風作為載體培育和踐行社會主義核心價值觀，能夠使價值觀教育形象生動，富有感染性和啟發性。雖然目前我們看到有個別家庭存在家風不正的問題，但是，絕大部分家庭都很好地承續了優良的家庭台中南區當鋪美德，形成了積極向上的家庭風尚，尤其一些平實而又富有感染力的家訓，成為子女成長發展、家庭和睦、鄰里團結互助的重要精神食糧，這樣的家風中滲透社會的核心價值觀自然很有感染力、親和力和啟發性。最后，以家風為載體培養和踐行社會主義核心價值觀，能夠有效克服價值觀理解和教育上的“斷層”問題，實現其延續性和持久性。一方面，近年來，我們在推進社會主義核心價值體系大眾化的過程中，還不時看到有人在理解核心價值觀內容上的偏差，將社會主義核心價值觀與傳統價值觀分割開來，這不利于宣傳教育的深入；另一方面，我們看到在現實家庭教育中，祖輩、父輩和子女之間往往在一些價值觀念上存在不小的差異，這有客觀必然性，但是，這種狀況的存在也帶來互相的不理解甚至激烈沖突，特別對青少年一代而言，家庭責任感淡漠、啃老等現象的存在，不能不說與家風熏陶教育感染力的弱化有一定關系。因此，通過突出家風的重要地位和作用，將其作為核心價值觀教育的重要載體和渠道，能增強不同輩際之間的理解，為社會核心價值觀的培育和踐行提供重要基礎。
三、以家風承載社會主義核心價值觀的培育和踐行是當前的一項重要任務
2012年底，中 共中央辦公廳印發了《關于培育和踐行社會主義核心價值觀的意見》（下稱《意見》，新華社 2012年12月23日），這是按照黨的十八大報告關于以“富強、民主、文明、和諧”，“自由、平等、公正、法治”，“愛國、敬業、誠信、友善”這24個字，積極培育和踐行社會主義核心價值觀的具體落實。值得注意的是，《意見》不僅強調要從小抓起，要拓寬途徑，而且明確提出要以誠信建設為重點，廣泛開展道德實踐活動，加強社會公德、職業道德、家庭美德、個人品德教育，形成修身律己、崇德向善、禮讓寬容的道德風尚。這些年，我們看到這樣兩方面的事實：一方面是黨和國家越來越重視精神文化建設，先后提出社會主義核心價值體系、社會主義核心價值觀，建設社會主義文化強國，提升文化軟實力，促進社會和諧，等等；另一方面，社會文化特別是道德領域仍然存在不少積重難返的困難和難題，道德滑坡的現象雖得到遏制，但并未完全好轉，這類現象不僅以救人遭訛、公交讓座遭訛等公共道德問題呈現出來，還以子女不贍養老人、夫妻不忠、父母不管小孩等家庭責任和道德問題呈現在我們面前。
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