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希羅多德寫《希羅多德歷史》的目的是什么

大多數學者認為,希羅多2113德的《5261歷史》一書寫作活動延續了數十年之久:原先他4102只是同其他紀事家一1653樣,撰寫了若干片斷的有關古代東方各國的紀事;后來他來到雅典,受到雅典文化氣氛的影響,才立志要把希波戰爭的經過記載下來;當他成功地描述了希波戰爭的事跡之后,又把自己以前的舊作加以整理、與有關希波戰爭的敘述匯編在一起、經過加工通順、再加上導言,于是就完成了這部不朽的傳世之作。

大家有看了希羅多德的《歷史》的嗎?看完之后有什么感想

希羅2113多德歷史

希羅多德的《歷史》是西方史上最5261早的一4102部歷史著作,故事的精彩1653和豐富性可以和《史記》相比較的。這本書開篇就說,“在這里發表出來的,乃是哈利卡爾那索斯人希羅多德的研究成果,他所以要把這些研究成果發表出來,是為了保存人類的功業,使之不致由于年深日久而被人們遺忘,為了使希臘人和異邦人的那些值得贊嘆的豐功偉績不致失去它們的光采”,而《史記》則只在最后的太史公自序才很謙虛也很合法借錢驕傲的說“以拾遺補藝,成一家之言,厥協六經異傳,整齊百家雜語,藏之名山,副在京師,以俟后世圣人君子”。

這里有這樣的比較,《歷史》關注人類,為人類的功業贊嘆不已,認為應借錢不求人該使這些功業為人傳誦。《史記》則要傳達“一家之言”,要“原始察終,見盛觀衰,論考之行事”,已經有孔子的《春秋》臧否人物,“修舊起廢”,使“學者則之”的氣概。這是不是可以說是一種“主題先行”呢?

因此在希羅多德的《歷史》中,有一些有趣的論題,可卻沒有被《史記》涉及。例如《歷史》中說,埃及人相信自己是全人類當中最古老的民族,普撒美提科斯成為國王的時候(公元前664年),埃及人曾經想知道這一點,于是普撒美提科斯找了兩個嬰兒,一生下來就交給一個牧羊人,叫他把他們放在羊群當中哺育,但不許任何人在這兩個嬰兒面前說一句話,為的是知道他們一生下來第一次說出的話是什么。兩年過后,牧羊人把孩子領到國王面前,結果聽到這兩個孩子說著一個“倍科斯”的音,國王于是調查這是哪個民族的話,結果發現這是普里吉亞人的“面包”這個詞,于是埃及人就放棄先前的說法,轉而認為普里吉亞人是最古老的民族。這種關于人類的好奇心的記載,在中國相類似的可能是關于紂王的傳說。傳說中紂王為了知道懷胎的是男或女,而下令將婦女剖腹,為了知道老人和年輕人的骨質區別而將兩個人的腿骨砍開。而且普撒美提科斯的這場實驗也帶有無視這兩個嬰兒的權益的成分,還有更為冷酷的版本說,他是叫一些被割去舌頭的婦女來哺育嬰兒的。這是希羅多德記錄的埃及人自己的故事了,而希羅多德本人為了證實埃及人是最古老的民族,還來到埃及的鄰居,了解到埃及的紀年,月份的劃分等等都是“最先的”。而在中國的歷史記載中,很少看到類似希羅多德那樣的對于人類的好奇心的記載。是中國歷史上缺乏好奇心這種東西嗎?也許是兩個地方的歷史學家興趣不同而已。

在對埃及的地理和歷史的考察中,還提到了希臘人對尼羅河每年泛濫一次從而給埃及帶來灌溉水和肥沃土地的現象所做的解釋,這一記載有這些可以注意的特點,第一,這些觀點并不是希羅多德的,第二,他記載了不同的說法,盡管他認為有的不值得相信,第三,這純粹是關于自然現象的,并不是任何“究天人之際”,“可以知得失”的努力。第四,在提到這些觀點之后,他自己也忍不住著手來解釋這個現象。這使得這場解釋進行得就象一個學術論文一樣:收集關于這個事物的觀點并加以評判,然后提出自己的觀點。這種情形多次出現。但在埃及的記敘中,希羅多德并沒有羅列和追究埃及歷史上國王的譜系,而《史記》在開篇的黃帝本紀則不然。盡管希羅多德曾經造訪祭司并聽說了埃及王國的起源。我想這并不是希羅多德不相信這個譜系,只能說是希羅多德對這個譜系不感興趣,也許是因為他不是一個埃及人的緣故?而對于太史公,我想是因為其家世可以追溯到“昔在顓臾”的被黃帝族系任命為司天或司地的“南正重”“台中東勢區當鋪北正黎”,則很難克制對舊日主子–黃帝家族的興趣。

《歷史》中還有一個精彩故事,說的是岡比西斯死在遠征埃及的征途中之后,大流士等波斯貴族行刺纂位的瑪哥斯僧,奪回波斯的統治權。故事的精彩部分在當七個起義的貴族平定局勢之后,討論波斯的統治權的時候,一個名叫歐塔涅斯的貴族說,“我認為應該停止使一個人進行獨裁的統治,因為這既不是一件快活事,也不是一件好事當一個人愿意怎樣做便怎樣做而自己對所做的事又可以毫不負責的時候,那么這種獨裁的統治有什么好處呢?把這種權力給世界上最優秀的人,他也會脫離他的正常心情的…相反的,人民統治的優點首先在于它那美好的名聲,那就是,法律面前人人平等。其次,那樣也不會產生一個國王所易犯的錯誤…,任職的人對他們任上所做的一切負責,而一切意見均交給人民大眾加以裁決。因此我的意見是,我們廢掉獨裁政治并增加人民的權力,因為一切事情是必須取決于公眾的”。美伽比佐斯則反對民主制,主張實行寡頭統治,他說,“沒有比不好對付的群眾更愚蠢和橫暴無禮的了,把我們自己從一個暴君的橫暴無禮的統治下拯救出來,卻又用它來換取那肆無忌憚的人民大眾的專擅,那是不能容忍的事情…民眾既然不知道,自己也不能看到什么是最好的和最妥當的,而是象一條泛濫的河流那樣盲目向前奔流,那他們怎么能懂得他們所做的是什么呢?還是讓我們選一批最優秀的人物,把政權交給他們罷,我們自己也可以加入這一批人物”,大流士則主張獨裁,他說,“沒有什么能夠比一個最優秀的人物的統治更好的,他能夠完美無缺的統治人民,為對付敵人而制定的計劃又可以隱藏得最嚴密”,他在論證民主或者寡頭制由于互相爭斗都會最終導致獨裁之后,說“總而言之,請告訴我,我們的自由是從什么地方來的,是誰賜予的–是民眾,是寡頭,還是一個單獨的統治者?…再說,我們也不應該廢棄我們父祖的優良法制”,結果,大流士的意見以4:3被通過,在決定這個獨裁者應該是誰的時候,七個貴族還約法三章:一,首義者歐塔涅斯,他明確表示他及他的后代不能被未來的國王支配,每年將得到獎賞,二,七個人可以不經通報就進入皇宮,除非國王正在和一個女人睡覺;三,國王必須在同謀者的家族里選擇妻子。

他們進行了一次比試,他們在一個清晨來到市郊,結果大流士的馬首先嘶鳴起來,據說是因為馬夫在那個時候把摩擦過母馬陰部的手放到了大流士的馬的鼻子上。按照約定大流士當上了國王。

這個故事看了之后,讓人很想知道波斯人自己是怎么記載自己英明神武的君王登基的。我想他們的記載應該象《史記》那樣莊嚴華麗,“大流士者,蘇撒人也。其母夢與神遇,雷電晦冥,太公往視,則見宙斯于其上焉。已而有身,遂產大流士”。“大流士生而神靈,弱而能言,成而聰明”等等。

關于人類適合的政治制度是什么,人類能有選擇權的時刻非常的少,波斯人的經歷是一次。那一次爭辯激烈,卻都很有君子之風。還有一次是華盛頓在建立美國時的“為民立命,為萬世開太平”。我們中國可以相比較的時刻也不多,可能是1911年,當清朝皇室表示“予亦何忍以一姓之尊榮,拂兆民之好惡。是用外觀大勢,內審輿情,特率皇帝將統治權公諸全國”時,國內勢力一致贊同共和民主,卻紛爭不止,充滿暴力,齷齪之處遠勝大流士馬夫的手,這也是深可詫異的。

轉引自:http://www.wsjk.com.cn/gb/paper19/37/class001900005/hwz193421.htm

還可參看:http://liptontea.bokee.com/2045183.html

希羅多德《歷史》表現了什么?

《歷史》構思深邃2113,場面宏大,鑒于希羅多德意5261在表現整個東西方4102之間的這場巨大規模的1653戰爭,因而牽涉到了當時的整個世界,表達了當時整個人類的精神面貌。因此,全書9卷雖以希波戰爭為主題,但卻組合了許多獨立的傳說故事。

希羅多德的歷史名著講述了哪些內容?

希羅多德2113的《歷史》是用愛奧尼亞方言寫成的5261記述公元前41026~前5世紀波斯帝國和1653希臘城邦之間戰爭的一部歷史名著,該書是西方學術界公認的第一部名副其實的歷史著作。在其《歷史》的開頭,希羅多德開宗明義,宣布他寫作歷史的目的是為了記錄下人類的偉大功業,使希臘人的“蠻族”的作為不至于遺忘,并探討希臘、波斯沖突的原因。《歷史》構思深邃,場面宏大,鑒于希羅多德意在表現整個東西方之間的這場巨大規模的戰爭,因而牽涉到了當時的整個世界,表達了當時整個人類的精神面貌。因此,全書9卷雖以希波戰爭為主題,但卻組合了許多獨立的傳說故事。每卷大致都有一個相對獨立的主題。其中前四卷敘述的是埃及、巴比倫、波斯、小亞細亞、斯基泰和希臘的歷史,后五卷敘述的是希波戰爭的經過,止于公元前478年。在這部著作中,希羅多德文筆流暢,敘事生動,他以豐富的詞匯和散文形式,記敘了古代西亞、北非以及埃及等近20個國家和地區的經濟生活、政治制度、風土人情、宗教信仰等多方面的情況,其視野之開闊、材料之豐富和文筆之生動都是古代史學中前所未見的。他的《歷史》標志著歷史學在西方的誕生,為西方歷史學建立了偉大的功業。關于《歷史》一書,研究者及歷代王朝的統治者都認為其貢獻如下:

其一,希羅多德的《歷史》在西方史學史上開創了歷史記述的先河。古代的史書,大體有三種類型:即以年代為中心希羅多德在朗育《歷史》的編年體;以人物為中心的紀傳體;以事件為中心的記事體。在古希臘,如前所述,編年體出現較早,其次是記事體,最晚是紀傳體。在希羅多德之前,希臘人中已出現了史詩、史話、編年,但無記述體。希羅多德博采諸家之長,在史話的基礎上,以一事為主線,將搜求到的有關資料納入一個完整的事件系統之中,這種以事件發展為經緯的編纂體例,被后來的希臘另一大歷史學家修昔底德所接受、完善。此后,這種歷史記述體成為西方編纂的一種通用體裁。

其二,《歷史》具有不可估量的史料價值。《歷史》雖以希波戰爭為主題,但內容并不僅僅局限于戰爭本身。作者把目光遠遠投射到戰爭場景之外,東到伊朗高原、中亞,北到黑海,南到埃及,西到利比亞、非洲西海岸,他都不厭其詳地介紹了各地區、各民族的歷史變革、風俗習慣、宗教信仰、地理人種、經濟生活。給后世留下了有關這些地區、民族,惟一的最早的文字記載,其史料價值不言而喻。

其三,《歷史》為后世樹立了客觀求實治史的榜樣。希羅多德是以希臘人身份著述《歷史》的,他雖然具有希臘人的民族感情,但他并不像時人那樣對非希臘民族抱有偏見。他尊重歷史事實,既斥責波斯對希臘的侵略,又對波斯文化作了贊揚歌頌。他認為習慣成自然,各民族都把自己的習慣視為最佳的,因此應彼此尊重。他甚至認為東方是一切文化和智慧的搖籃,特別注意到東方文化對希臘的影響。他指出埃及的太陽歷比希臘的歷法高明,希臘的字母來自腓尼基,希臘人使用的日晷最早是由巴比倫人發明的。甚至認為“幾乎所有神的名字都是從埃及傳入希臘的”。由于他對東方文化的重視,所以有人稱他為“親蠻派”。

希羅多德是歷史批判方台中大里區當鋪法的創始人,他的求實、客觀精神為后世嚴肅的史學家所發揚光大。希羅多德的記述原則是有聞必錄,但絕非有聞必信。他對史料的態度是:開門見山,直陳己見,肯定與否,態度明確;若對史料的真偽無法鑒別,或對同一事物台中當鋪推薦有多種說法時,就承認有所不知,讓其存疑,并把不同說法都記述下來,讓后人鑒別。他說:“我的職責是我把我所聽到的一切記錄下來,雖然我并沒有任何義務來相信每一件事情。”

其四,《歷史》崇尚民主、歌頌正義,顯示了歷史學家的高度責任感、使命感。希羅多德對希臘、尤其對雅典的民主政治推崇備至。他在人類歷史上首次提出了“法律面前人人平等”的口號。這個口號被修昔底德借伯里克利的口而重申,成為后世民主政治的基本原則之一。希羅多德著述,意在訓世,在他看來,多行不義必自斃,那些驕橫一時、征服侵略的專制國王,無一不是過眼煙云,身敗名裂,而希臘城邦高舉正義大旗,同仇敵愾,終究會以少勝多,以弱勝強。

當然,由于時代的背景與歷史的局限,希羅多德的《歷史》難免有著濃厚的宿命論、天命觀色彩。但瑕不掩瑜,這點小小的污漬根本蓋不住《歷史》的偉大光芒。

總體來看,希羅多德在史學方面的諸多建樹,為西方史學開辟了一個新時代,對西方史學產生了極為深刻的影響。也對世界各地的史學家們提供了最好的寫作典范。

希羅多德的《歷史》主要內容是什么?

希羅多德的2113《歷史》是用愛奧尼亞方言5261寫成的記述公元前6~前5世紀波斯帝國和希4102臘城邦之間戰1653爭的一部歷史名著,該書是西方學術界公認的第一部名副其實的歷史著作。在其《歷史》的開頭,希羅多德開宗明義,宣布他寫作歷史的目的是為了記錄下人類的偉大功業,使希臘人的“蠻族”的作為不至于遺忘,并探討希臘、波斯沖突的原因。《歷史》構思深邃,場面宏大,鑒于希羅多德意在表現整個東西方之間的這場巨大規模的戰爭,因而牽涉到了當時的整個世界,表達了當時整個人類的精神面貌。因此,全書9卷雖以希波戰爭為主題,但卻組合了許多獨立的傳說故事。每卷大致都有一個相對獨立的主題。其中前四卷敘述的是埃及、巴比倫、波斯、小亞細亞、斯基泰和希臘的歷史,后五卷敘述的是希波戰爭的經過,止于公元前478年。

希羅多德的《歷史》一書分為哪兩大部分?

希羅多台中和平區當鋪德的《歷史2113》在希臘史學史上是第一部堪稱為歷5261史的著作4102。全書按內容基本上分1653為兩大部分。前半部分敘述了黑海北岸的西敘亞人、希臘城邦及波斯帝國的歷史、地理、民族和風俗習慣等,并記述了希波戰爭爆發的原因。第二部分,主要記述希波戰爭的經過和結果,從小亞細亞各希臘城邦舉行反對波斯的起義,一直到公元前478年希臘人占領塞斯托斯城為止。后來又有人把全書分成九卷,還根據當時的慣例,用古希臘神話中掌管文學和藝術的九位繆斯女神的名字,給各卷命名,所以這部書有時又被稱作《繆斯書》。《歷史》內容豐富,非常生動地敘述了西亞、北非以及希臘等地區的地理環境、民族分布、經濟生活、政治制度、歷史往事、風土人情、宗教信仰、名勝古跡等,為我們展示了古代近20個國家和地區的民族生活圖景,宛如古代社會一部小型“百科全書”。希羅多德從史詩、官府檔案文獻、石刻碑銘和當時多種著作中,獲取了很多資料,更多的是利用他親身游歷和實地調查采訪所獲得的大量資料。《歷史》是西方史學上的第一座豐碑,為西方歷史編纂學“開辟了一個新時代”。

希羅多德的《歷史》中包括年代跨度和地域范圍是?多大程度上符合史實?有吹的那么有權威嗎?

年代跨度和地域范圍不2113太容易估5261算,因為很多事情希羅4102多德都有討論過,然而他自己也不1653確定所敘述事件是多久以前以及所描述地點距離自己的世界有多遠。比如說《歷史》一開篇講的特洛伊戰爭緣由那些事情就完全不可考。不過如果只看最重要部分的話,《歷史》最主要的內容還是希波戰爭,所敘述范圍則是希臘,北非和西亞。

2. 至于多大程度上符合史實,只能說因人而異,在歷史學界爭議非常大(大部分只是認為一部分不合事實,然而也有人論證說整本書都難以置信),另外我第三個回答中其實也回答了這個問題。

3. 其實我不知道有人在吹希羅多德的權威性,因為從我看到的討論來看,大部分人或多或少把希羅多德認為是一個有趣故事的收集者而不是歷史學家,甚至完全否定他作為歷史學家的權威性。

另外,”歷史學之父“的名號是西塞羅給的,然而西塞羅本人也對希羅多德歷史敘述歷史的真實性大加批判。

“以上便是波斯人和腓尼基人的說法。這兩種說法中哪一種說法合乎事實,我不想去論述。”

以上一段話摘自王以鑄商務印書館的中文譯本(段落編號是1.5或者1.5.3),很明顯希羅多德本人很可能都沒有把”事實“放在他考慮的范圍內(至少不算太重視)。希羅多德自己寫的很明顯不是我們現代意義上的歷史,而且他寫的很可能也不是他同時代的“歷史”,他在給自己作品定性的時候用的ἱστορία(ἱστορίης)含義更多是“研究”而不是“歷史”,所以我認為人們以一個歷史學家的標準去要求他本身就是一個偏見。

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