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台中當鋪|心咒下一句,般若佛母台中和平區當鋪心咒,心經里最后一句怎么念?謝謝

般若佛母心咒,心經里最后一句怎么念?謝謝

般若2113心咒(漢傳)

即說咒曰.揭諦揭諦.波羅揭5261諦.波羅僧揭諦.菩提薩婆訶.

般若4102心咒(藏音1653)

噶雅他嗡,噶帝噶帝,波吶噶帝,波吶桑謨,噶帝,波帝雅,娑訶。

梵音羅馬拼音轉寫:

om gate-gate para-gate parasan-gate bodhi svāhā

ong gedei-gedei bala-gedei bala-san-gedei bo-di s-wa-ha

什么是心咒?

  關于心咒,下面分五2113層講,即:5261心咒與佛尊的關系,成就心4102咒的關鍵,心咒的利益,咒力與四力1653的關系,念誦的要求。

  1、心咒與佛尊的關系。

  在世俗之中,上師金剛薩埵的真身與心咒,這兩者在我們面前都同樣是智慧的幻變,要明白這兩者沒有差別,圣尊就是心咒,心咒就是圣尊,所以要把心咒受持為圣尊。再細致一點講,如來的智慧在所化前可以示現一切種種相,如果以如來身能調伏,就示現如來身,如果以平凡身能調伏,就示現平凡相,兩者都是同一如來的智慧游舞,實際沒有差別,不能認為一者殊勝另一者下劣。此處,上師金剛薩埵在平凡眾生前示現為密咒文字相。所以要了知金剛薩埵心咒是金剛薩埵智慧的幻變,不應把心咒看成凡夫心前的普通文字顯現。

  2、成就心咒的關鍵。

  成就心咒的關鍵是信心。以何種信心呢?以兩種信心可以成就心咒:一是具有了知金剛薩埵圣尊與金剛薩埵心咒無二的信心,這是對于甚深法義遠離疑惑的殊勝信心;二是雖然沒有智慧這樣了知甚深義,但相信佛在圣教里所說的法義都真實不虛,這樣相信不起懷疑,并且一心念誦,依靠這種信心也能成就。所以愚笨者以堅信佛語念誦心咒也會成就。最不能成就密咒的是哪種人呢?就是自己對甚深密咒的妙義沒有如理通達的智慧,又以自己的尋思分別懷疑密咒的能力,心里想:“只念六字會有那么大能力嗎?佛說的是不是不了義?這樣念就能懺除根本罪嗎?”這樣懷疑就會毀壞信心而不得悉地。所以我們念金剛薩埵心咒,要明白這不是普通世俗語言,這是圣尊的心咒,它是無念的如意寶。金剛薩埵心咒的加持入于自相續,就象月亮現于水中,如果無水就不會有月影,同樣,如果自己相續沒有信心等因緣,就得不到心咒的悉地。但是以金剛薩埵佛尊不可思議的神變力,僅聞六字心咒的聲音,也不會沒有利益。所以,在名言現相中,如果依靠金剛薩埵心咒,自己方面具有信解,那加持絕對可以如量獲得,以因緣具足故,就象種子與水等因緣一旦集聚不可能不發芽一樣。

  3、心咒的利益。

  以金剛薩埵心咒決定能夠成辦暫時與究竟的利益,因為六字心咒是金剛薩埵本體的緣故。如果對上師金剛薩埵的不可思議神變力沒有任何懷疑,那對心咒的威力也不應有任何懷疑,因為二者本是一體。而且,在凡夫地可以招引佛力作為助緣而成辦種種事業的,就是佛的心咒。這是諸佛以大慈大悲賜給我們的殊勝方便。在一切共同世間的行境之中,再不會有如密咒般所賜予的悉地,梵天、自在天、如意樹、摩尼寶等的能力無法和密咒相提并論。在佛法里面,甚深見修等的意義只是少數相續清凈者的境界,并非常人的共同行境,但是密咒卻是一個合法經營平凡人也可以念誦的。今天我們見不到金剛薩埵佛尊的法身、報身或化身,有些甚至連圣尊的身相也觀不清楚,但也不要失望,你可以念心咒,這個心咒就是金剛薩埵,你心中念一句,金剛薩埵佛尊就安住在你的心間,當時就能領佛尊的加持,當時就在凈化你的相續。所以,具有信心的有緣者對心咒一定會愛若至寶,它勝過一切世間的如意寶。全知麥彭仁波切曾說:“一切三世諸佛的本性——上師金剛薩埵六字心咒,誰能聽到這句咒語,也是往昔曾供無量諸佛、作過無量佛事的果報,并且將來往生金剛薩埵剎土,獲得諸佛加持,趣入大乘妙道,具足神通,現前勝觀智慧之眼,決定成為佛的究竟意子。”

  4、咒力與四力的關系。

  此儀軌要求念誦金剛薩埵時要具足四力,四力越圓滿、越完善,成就六字心咒也越快,咒力也越大。也就是你對金剛薩埵的皈依心有多大,心咒的加持就有多大、懺罪的效果就相台中大肚區當鋪應有多明顯;你救度天下眾生的菩提心有多深,心咒的加持就有多深;你發露懺悔的心有多強,心咒的加持就有多強;你決定不造惡的決心有多強,心咒的加持也就有多強。但也要知道,僅以信心念咒也能成辦種種事業,但最好是以具足四力念咒,所以儀軌小字說:“具足四對治力后隨力念誦金剛薩埵心咒,若念四十萬遍,破根本誓言罪亦能清凈。”

  5、念誦心咒的要求。

  念誦以出聲為主,上師如意寶教誡:對初學者來說,出聲念最易和本尊相應。出聲念誦時應斷以下六過:①聲音太大,②聲音太小,③太快,④太慢,⑤少念文字和音母,⑥多念文字和音母。在相續上應斷昏沉和掉舉。

  念誦時,身心要專注在所緣上,不要散亂,不能念誦時說閑話,這點非常重要。續部上說:“若無等持,則如海底磐石般,即使念幾劫也無結果。”所以,念誦時一定要專一,六根都要收攝,心里明觀圣尊身相,一句咒語心里念得清清楚楚,口里念得清清楚楚,耳中聽得清清楚楚。在持咒時,心不亂想,口不綺語,身體端正,眼睛微閉,耳聽咒音,這樣攝住六根就容易入三摩地,念咒才有巨大功德。續部上說:“清凈與不清凈相差千倍,有等持與無等持相差十萬倍。”什么是不清凈念誦呢?就是邊念邊說閑話,夾雜綺語而念,這樣念咒,就是不清凈念誦。《普賢上師言教》中說一比喻,譬如在黃金、白銀中摻雜黃銅或普通銅,雖然只摻雜一點,結果只能叫非金和假銀,再也起不到純金純銀的作用。以此說明不清凈念誦的過失。蓮花生大士也說:“摻雜綺語念一年,不如禁語念一月。”

  以上對心咒作了具體分析,大家念誦時一定要保證質量。佛法的成就不在外相,主要在你的心能否與法相應。希望大家念一句有一句的收獲,念十句有十句的收獲,念四十萬有清凈無量業障的收獲。

三遍心經加21遍心咒,什么是心咒

心咒是佛2113教語。佛的神咒有大咒﹑小咒和一字咒三種5261。一字咒又稱心咒。咒為佛菩薩4102心中精要之法故稱1653。

一、阿彌陀佛一字心咒介紹:

梵文羅馬拼音轉寫:Om Amitābha hrīh

藏語讀音: 嗡 阿彌德瓦 舍

梵音讀法: 哦姆 阿彌怛跋 紇哩呵

含義淺釋: 皈依無量光(如來) 蒙佛接引往生極樂世界。

二、觀音心咒

“唵嘛呢叭ທ吽”觀音心咒,出自《佛說大乘莊嚴寶王經》等經典

唵嘛呢叭𠺗吽,發音為:

嗡(ōng)嘛(mā)呢(nī)叭(bēi)咪(mēi台中外埔區當鋪)吽(hòng)

發音注解:

嗡:讀(ōng 嗡),ōm 是正確讀音,OM=AUM,最后要閉唇。

嘛:讀(mā),舌尖微向下卷,雙唇由閉到開,發爆破音。

呢:ņī 是卷舌音,發音時舌尖要上翹頂上腭,然后放開發ņī音。

叭:(bēi) 后有一個輔音 d,在漢語跟藏語里都被省略了。可讀成bēidemēi,de 輕而短,一帶而過。

咪:mēi 其它寫法有[口+彌]、[口+迷]等。要讀成mēi,不能讀成 mī,由梵文詞的位置格變化而來。

吽:發音為(hōng轟),也有書注音為(hòng)。發一聲還是四聲都可以,可根據場景與意愿自行覺定,多數讀四聲。

擴展資料

心咒與佛尊的關系。

在世俗之中,上師金剛薩埵的真身與心咒,這兩者在我們面前都同樣是智慧的幻變,要明白這兩者沒有差別,圣尊就是心咒,心咒就是圣尊,所以要把心咒受持為圣尊。

再細致一點講,如來的智慧在所化前可以示現一切種種相,如果以如來身能調伏,就示現如來身,如果以平凡身能調伏,就示現平凡相,兩者都是同一如來的智慧游舞,實際沒有差別,不能認為一者殊勝另一者下劣。

此處,上師金剛薩埵在平凡眾生前示現為密咒文字相。所以要了知金剛薩埵心咒是金剛薩埵智慧的幻變,不應把心咒看成凡夫心前的普通文字顯現。

參考資料來源:百度百科-觀音心咒

參考資料來源:百度百科-金剛薩埵心咒

參考資料來源:百度百科-阿彌陀佛一字心咒

什么叫心咒?心咒和咒心區別?

  關于2113心咒,下面分五層講,即:心咒與佛尊的關系,5261成就心咒的關鍵4102,心咒的利益,1653咒力與四力的關系,念誦的要求。

  1、心咒與佛尊的關系。

  在世俗之中,上師金剛薩埵的真身與心咒,這兩者在我們面前都同樣是智慧的幻變,要明白這兩者沒有差別,圣尊就是心咒,心咒就是圣尊,所以要把心咒受持為圣尊。再細致一點講,如來的智慧在所化前可以示現一切種種相,如果以如來身能調伏,就示現如來身,如果以平凡身能調伏,就示現平凡相,兩者都是同一如來的智慧游舞,實際沒有差別,不能認為一者殊勝另一者下劣。此處,上師金剛薩埵在平凡眾生前示現為密咒文字相。所以要了知金剛薩埵心咒是金剛薩埵智慧的幻變,不應把心咒看成凡夫心前的普通文字顯現。

  2、成就心咒的關鍵。

  成就心咒的關鍵是信心。以何種信心呢?以兩種信心可以成就心咒:一是具有了知金剛薩埵圣尊與金剛薩埵心咒無二的信心,這是對于甚深法義遠離疑惑的殊勝信心;二是雖然沒有智慧這樣了知甚深義,但相信佛在圣教里所說的法義都真實不虛,這樣相信不起懷疑,并且一心念誦,依靠這種信心也能成就。所以愚笨者以堅信佛語念誦心咒也會成就。最不能成就密咒的是哪種人呢?就是自己對甚深密咒的妙義沒有如理通達的智慧,又以自己的尋思分別懷疑密咒的能力,心里想:“只念六字會有那么大能力嗎?佛說的是不是不了義?這樣念就能懺除根本罪嗎?”這樣懷疑就會毀壞信心而不得悉地。所以我們念金剛薩埵心咒,要明白這不是普通世俗語言,這是圣尊的心咒,它是無念的如意寶。金剛薩埵心咒的加持入于自相續,就象月亮現于水中,如果無水就不會有月影,同樣,如果自己相續沒有信心等因緣,就得不到心咒的悉地。但是以金剛薩埵佛尊不可思議的神變力,僅聞六字心咒的聲音,也不會沒有利益。所以,在名言現相中,如果依靠金剛薩埵心咒,自己方面具有信解,那加持絕對可以如量獲得,以因緣具足故,就象種子與水等因緣一旦集聚不可能不發芽一樣。

  3、心咒的利益。

  以金剛薩埵心咒決定能夠成辦暫時與究竟的利益,因為六字心咒是金剛薩埵本體的緣故。如果對上師金剛薩埵的不可思議神變力沒有任何懷疑,那對心咒的威力也不應有任何懷疑,因為二者本是一體。而且,在凡夫地可以招引佛力作為助緣而成辦種種事業的,就是佛的心咒。這是諸佛以大慈大悲賜給我們的殊勝方便。在一切共同世間的行境之中,再不會有如密咒般所賜予的悉地,梵天、自在天、如意樹、摩尼寶等的能力無法和密咒相提并論。在佛法里面,甚深見修等的意義只是少數相續清凈者的境界,并非常人的共同行境,但是密咒卻是一個平凡人也可以念誦的。今天我們見不到金剛薩埵佛尊的法身、報身或化身,有些甚至連圣尊的身相也觀不清楚,但也不要失望,你可以念心咒,這個心咒就是金剛薩埵,你心中念一句,金剛薩埵佛尊就安住在你的心間,當時就能領佛尊的加持,當時就在凈化你的相續。所以,具有信心的有緣者對心咒一定會愛若至寶,它勝過一切世間的如意寶。全知麥彭仁波切曾說:“一切三世諸佛的本性——上師金剛薩埵六字心咒,誰能聽到這句咒語,也是往昔曾供無量諸佛、作過無量佛事的果報,并且將來往生金剛薩埵剎土,獲得諸佛加持,趣入大乘妙道,具足神通,現前勝觀智慧之眼,決定成為佛的究竟意子。”

  4、咒力與四力的關系。

  此儀軌要求念誦金剛薩埵時要具足四力,四力越圓滿、越完善,成就六字心咒也越快,咒力也越大。也就是你對金剛薩埵的皈依心有多大,心咒的加持就有多大、懺罪的效果就相應有多明顯;你救度天下眾生的菩提心有多深,心咒的加持就有多深;你發露懺悔的心有多強,心咒的加持就有多強;你決定不造惡的決心有多強,心咒的加持也就有多強。但也要知道,僅以信心念咒也能成辦種種事業,但最好是以具足四力念咒,所以儀軌小字說:“具足四對治力后隨力念誦金剛薩埵心咒,若念四十萬遍,破根本誓言罪亦能清凈。”

  5、念誦心咒的要求。

  念誦以出聲為主,上師如意寶教誡:對初學者來說,出聲念最易和本尊相應。出聲念誦時應斷以下六過:①聲音太大,②聲音太小,③太快,④太慢,⑤少念文字和音母,⑥多念文字和音母。在相續上應斷昏沉和掉舉。

  念誦時,身心要專注在所緣上,不要散亂,不能念誦時說閑話,這點非常重要。續部上說:“若無等持,則如海底磐石般,即使念幾劫也無結果。”所以,念誦時一定要專一,六根都要收攝,心里明觀圣尊身相,一句咒語心里念得清清楚楚,口里念得清清楚楚,耳中聽得清清楚楚。在持咒時,心不亂想,口不綺語,身體端正,眼睛微閉,耳聽咒音,這樣攝住六根就容易入三摩地,念咒才有巨大功德。續部上說:“清凈與不清凈相差千倍,有等持與無等持相差十萬倍。”什么是不清凈念誦呢?就是邊念邊說閑話,夾雜綺語而念,這樣念咒,就是不清凈念誦。《普賢上師言教》中說一比喻,譬如在黃金、白銀中摻雜黃銅或普通銅,雖然只摻雜一點,結果只能叫非金和假銀,再也起不到純金純銀的作用。以此說明不清凈念誦的過失。蓮花生大士也說:“摻雜綺語念一年,不如禁語念一月。”

心,指精要。咒心,即謂諸咒中之精要。楞嚴咒心就是楞嚴咒的核心。能抓住核心,就抓住楞嚴咒的重點。要用心、誠心、至心的去念誦楞嚴咒咒心會使人們的生活沒壓力,健康又美麗 ,最終塑造一個更完善的自己。

佛經里的心咒是什么意思?

 1、心咒與佛尊的關系。

  在世俗之中,上師金剛薩埵e69da5e6ba903231313335323631343130323136353331333332613631的真身與心咒,這兩者在我們面前都同樣是智慧的幻變,要明白這兩者沒有差別,圣尊就是心咒,心咒就是圣尊,所以要把心咒受持為圣尊。再細致一點講,如來的智慧在所化前可以示現一切種種相,如果以如來身能調伏,就示現如來身,如果以平聯徵沒過凡身能調伏,就示現平凡相,兩者都是同一如來的智慧游舞,實際沒有差別,不能認為一者殊勝另一者下劣。此處,上師金剛薩埵在平凡眾生前示現為密咒文字相。所以要了知金剛薩埵心咒是金剛薩埵智慧的幻變,不應把心咒看成凡夫周轉不靈心前的普通文字顯現。

  2、成就心咒的關鍵。

  成就心咒的關鍵是信心。以何種信心呢?以兩種信心可以成就心咒:一是具有了知金剛薩埵圣尊與金剛薩埵心咒無二的信心,這是對于甚深法義遠離疑惑的殊勝信心;二是雖然沒有智慧這樣了知甚深義,但相信佛在圣教里所說的法義都真實不虛,這樣相信不起懷疑,并且一心念誦,依靠這種信心也能成就。所以愚笨者以堅信佛語念誦心咒也會成就。最不能成就密咒的是哪種人呢?就是自己對甚深密咒的妙義沒有如理通達的智慧,又以自己的尋思分別懷疑密咒的能力,心里想:“只念六字會有那么大能力嗎?佛說的是不是不了義?這樣念就能懺除根本罪嗎?”這樣懷疑就會毀壞信心而不得悉地。所以我們念金剛薩埵心咒,要明白這不是普通世俗語言,這是圣尊的心咒,它是無念的如意寶。金剛薩埵心咒的加持入于自相續,就象月亮現于水中,如果無水就不會有月影,同樣,如果自己相續沒有信心等因緣,就得不到心咒的悉地。但是以金剛薩埵佛尊不可思議的神變力,僅聞六字心咒的聲音,也不會沒有利益。所以,在名言現相中,如果依靠金剛薩埵心咒,自己方面具有信解,那加持絕對可以如量獲得,以因緣具足故,就象種子與水等因緣一旦集聚不可能不發芽一樣。

  3、心咒的利益。

  以金剛薩埵心咒決定能夠成辦暫時與究竟的利益,因為六字心咒是金剛薩埵本體的緣故。如果對上師金剛薩埵的不可思議神變力沒有任何懷疑,那對心咒的威力也不應有任何懷疑,因為二者本是一體。而且,在凡夫地可以招引佛力作為助緣而成辦種種事業的,就是佛的心咒。這是諸佛以大慈大悲賜給我們的殊勝方便。在一切共同世間的行境之中,再不會有如密咒般所賜予的悉地,梵天、自在天、如意樹、摩尼寶等的能力無法和密咒相提并論。在佛法里面,甚深見修等的意義只是少數相續清凈者的境界,并非常人的共同行境,但是密咒卻是一個平凡人也可以念誦的。今天我們見不到金剛薩埵佛尊的法身、報身或化身,有些甚至連圣尊的身相也觀不清楚,但也不要失望,你可以念心咒,這個心咒就是金剛薩埵,你心中念一句,金剛薩埵佛尊就安住在你的心間,當時就能領佛尊的加持,當時就在凈化你的相續。所以,具有信心的有緣者對心咒一定會愛若至寶,它勝過一切世間的如意寶。全知麥彭仁台中當鋪流當品波切曾說:“一切三世諸佛的本性——上師金剛薩埵六字心咒,誰能聽到這句咒語,也是往昔曾供無量諸佛、作過無量佛事的果報,并且將來往生金剛薩埵剎土,獲得諸佛加持,趣入大乘妙道,具足神通,現前勝觀智慧之眼,決定成為佛的究竟意子。”

  4、咒力與四力的關系。

  此儀軌要求念誦金剛薩埵時要具足四力,四力越圓滿、越完善,成就六字心咒也越快,咒力也越大。也就是你對金剛薩埵的皈依心有多大,心咒的加持就有多大、懺罪的效果就相應有多明顯;你救度天下眾生的菩提心有多深,心咒的加持就有多深;你發露懺悔的心有多強,心咒的加持就有多強;你決定不造惡的決心有多強,心咒的加持也就有多強。但也要知道,僅以信心念咒也能成辦種種事業,但最好是以具足四力念咒,所以儀軌小字說:“具足四對治力后隨力念誦金剛薩埵心咒,若念四十萬遍,破根本誓言罪亦能清凈。”

  5、念誦心咒的要求。

  念誦以出聲為主,上師如意寶教誡:對初學者來說,出聲念最易和本尊相應。出聲念誦時應斷以下六過:①聲音太大,②聲音太小,③太快,④太慢,⑤少念文字和音母,⑥多念文字和音母。在相續上應斷昏沉和掉舉。

  念誦時,身心要專注在所緣上,不要散亂,不能念誦時說閑話台中借錢,這點非常重要。續部上說:“若無等持,則如海底磐石般,即使念幾劫也無結果。”所以,念誦時一定要專一,六根都要收攝,心里明觀圣尊身相,一句咒語心里念得清清楚楚,口里念得清清楚楚,耳中聽得清清楚楚。在持咒時,心不亂想,口不綺語,身體端正,眼睛微閉,耳聽咒音,這樣攝住六根就容易入三摩地,念咒才有巨大功德。續部上說:“清凈與不清凈相差千倍,有等持與無等持相差十萬倍。”什么是不清凈念誦呢?就是邊念邊說閑話,夾雜綺語而念,這樣念咒,就是不清凈念誦。《普賢上師言教》中說一比喻,譬如在黃金、白銀中摻雜黃銅或普通銅,雖然只摻雜一點,結果只能叫非金和假銀,再也起不到純金純銀的作用。以此說明不清凈念誦的過失。蓮花生大士也說:“摻雜綺語念一年,不如禁語念一月。”

  以上對心咒作了具體分析,大家念誦時一定要保證質量。佛法的成就不在外相,主要在你的心能否與法相應。希望大家念一句有一句的收獲,念十句有十句的收獲,念四十萬有清凈無量業障的收獲。

長咒,隨心咒,根本咒,心咒,真言的區別

  諸佛菩2113薩有共同的功德,但也有個個5261的別愿功德。修真言4102法時,觀本尊個別愿1653力性德(真言宗稱之為「本誓」)是很重要的修行。

  而如何是個個本尊的別愿功德呢,除了從該本尊的經文中顯示外,本尊的真言更是其個別愿力性德的重要顯現。在本尊相關的真言,常有所謂的心咒、根本咒….等不同條目。名詞有異,但經常以三種表現方式。

  就以唐菩提流志所譯『如意輪陀羅尼經』的名詞對比(冒號后為它種說法);

  (1)根本陀羅尼:或稱大咒、身咒、長咒。

  (2)大心陀羅尼:或稱大心咒、心咒、中咒。

  (3)小心陀羅尼:或稱隨心咒、心中心咒、小咒。

  就其脈絡而言,三種咒是有其相關性。『大咒』通常是文言長體的形式,內容包含對本尊的諸多贊頌,當然,贊頌的多是本尊共愿與殊勝的本誓別愿。『心咒』則濃縮大咒的文體,精致的表現本尊別愿的意涵。而『心中心咒』則是本台中當鋪 借 錢尊內證本誓之心要精髓。

  以此看來,有人或許為認為『心中心咒』才是核心要目。雖是如此,但我們仔細想想。單從這所謂精髓『心中心咒』下手真的是學習的快捷方式嗎?

  以世間學習來比擬,要做好一位醫師、一位面包師傅,初入門的學徒真能一下手從精髓做起嗎?

  在我看來「精髓」總是是一種生活的體驗,或說是一種生活的「境界」。沒有從小小學徒下手,跟著大師傅摸過種種面粉,甚至更基本的打掃、清理廚具。怎有可能會有「精髓」的境界體驗呢?由此看來,「精髓」與「平常」是一種連續的關系吧。

  因而,學習真言可能也需要認識到上述的三種真言是無法切割的,三者是一種學習的過程,是一種修學的體認,是無法切割比較的。

  以『藥師琉璃光如來』的修學來說,在真言宗的學習過程里,我認為應該還是從「經」下手,多閱讀大德(大家)的批注,進一步了解『藥師琉璃光如來本愿功德經』等諸經的核心,以藥師佛而言,當然是『十二大愿』。然后再進入到「大陀羅尼」。以真言宗而言,學子更需要了解大陀羅尼意涵,然后才有辦法進入「心咒」、「根本咒」的修學。

  如此藥師佛的修學才能從「生活」(的無常、苦難…)體會到「十二大愿」的本懷,進入到「陀羅尼」的禪觀修學。也才能由禪觀回到生活。

  真言宗與藥師佛

  http://www.bhaisajyaguru.org/ex/1/ex_120.htm

  圓智阿阇黎

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