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民族 民權 民生分別是?

一、民族主義,它2113反映了近代中國社會錯綜復雜的5261民族矛4102盾——既有帝國主義同中華民族1653的矛盾,又有以滿族貴族為首的清朝統治集團同廣大漢族及其他少數民族同胞的矛盾,而帝國主義和清朝統治集團正日益勾結起來,殘酷地壓迫人民。

民族主義的主要內容之一,就是要“驅除韃虜,恢復中華”。

二、民權主義,是三民主義的核心。它反映了近代中國社會的又一個主要矛盾,即封建主義和人民大眾的矛盾。民權主義的基本內容是:揭露和批判封建專制主義,指出封建的社會政治制度剝奪了人權,

因而,決非“平等的國民所堪受”;必須經由“國民革命”的途徑推翻封建帝制,代之以“民主立憲”的共和制度,結束“以千年專制之毒而不解”的嚴重狀態。

三、民生主義,民生主義是孫中山的“社會革命”綱領,它希望解決的課題是中國的近代化和民富問題,即通過發展資本主義經濟,使中國人由貧弱至富強。

它包含著對勞動人民生活福利的深切關懷內容,體現了對資本主義社會經濟弊端和兩極分化現實的批判和由此產生的“對社會主義的同情”。

擴展資料:

孫中山在廣州起義流台中大肚區當鋪產而逃亡國外期間,認真研讀了資產階級社會政治學說,實地考察了資本主義社會制度,通過后來的革命實踐,三民主義得到豐富和發展。在同盟會的政綱中,三民主義被完整地表述為“驅除韃虜,恢復中華,創立民國,平均地權”四句話。

在中國近代重新建構中華民族核心價值觀的潮流中,我國偉大的革命先驅和領袖孫中山是走在最前列、最有影響力的代表。孫中山對孔孟的“仁學”思想給予了新的解釋,強調要發揚救世之仁、救國之仁。

他將西方的人道主義加入到了中國傳統的“仁德”之中,對傳統的“仁德”觀念進行了揚棄式的發展。他以“自由、平等、博愛”為旗幟,猛烈批判封建舊道德,提出“道德革命”、“三綱革命”、“家庭革命”。

認為要革封建道德的命,首先必須打倒孔圣人的權威,實現民主革命綱領,即由民族主義、民權主義和民生主義構成的“三民主義”,并成為中國國民黨信奉的基本革命綱領。它是中國人民與革命的寶貴精神遺產。

參考資料來源:中國共產黨新聞網—第三章 孫中山“三民主義”中的核心價值思想

哀,莫大于心死。的下一句是什么

哀莫2113大于心死的下一句是而人死亦次之。

哀莫大于心5261死是一句4102漢語成語,讀音為āi mò dà yú xīn sǐ,指1653最可悲哀的事,莫過于思想頑鈍,麻木不仁。心死:指心像死灰的灰燼,思想頑鈍,麻木不仁。

出處:《莊子·田子方》:“夫哀莫大于心死,而人死亦次之。”

白話譯文:最悲哀的莫過于人的沒有思想或失去自由的思想,這比人死了還悲哀。

用法:主謂式;作謂語、賓語。形容悲哀的程度比心死還重。

例句:我們要振作精神,努力奮斗,要知道哀莫大于心死。

英文譯文:Nothing is more lamentable than a dead heart.

擴展資料:

哀莫大于心死的近義詞是心灰意冷。

心灰意冷,讀音是xīn huī yì lěng,是一個漢語成語,指謂灰心喪氣,意志消沉。形容失望至極,失去了進取之心。

用法:作謂語、定語、狀語;含貶義。

例句:一個人在心灰意冷到極點的時候,往往會得積極起來。

出處:明·吳承恩《西游記》第四十回:“因此上怪他每每不聽我說,故我意志心灰,說各人散了。”

成語故事:

在去西天取經途中,唐僧不識妖怪紅孩兒變化,不聽孫悟空再三勸阻,非要搭救。紅孩兒乘機使神通壓住孫悟空,弄起一陣旋風,走石揚沙,攝了唐僧,去得無蹤無影。 等行者甩去重負,風已經停了。只見白龍馬戰兢兢嘶叫,行李台中石岡區當鋪丟在路下,八戒伏在崖下呻吟,沙僧蹲在坡前叫喚。

行者忙上前扯住二人問道:“師父呢?”

八戒說:“好大的風,我們各自掩面低頭,師父也伏在馬上吧。”

行者說:“兄弟們,我們自此散了吧!”

八戒說:“正是,趁早散了!想那西天路無窮無盡,幾時到得了!”

沙僧吃驚道:“師兄,你都說的是那里台中汽車借錢話。我們因為前生有罪,蒙觀音菩薩勸化,皈依佛門,保護唐僧上西方取經,將功折罪。千辛萬苦到此,今天半途而廢,豈不是違了菩薩的好意,壞了自己的德行,惹人恥笑!”

行者說:“兄弟說的也是,我火眼金睛,奈何師父不聽我的,故我有些意懶心灰,說各人散了。八戒,你說說看?”

八戒說:“我剛才失口亂說了幾句,其實也不該散。”

行者喜道:“兄弟們,還要來結同心,收拾行李馬匹,上山找那妖怪,搭救師父去。”

參考資料來源:百度百科-哀莫大于心死

參考資料來源:百度百科-心灰意冷

“禮尚往來”的下句是什么?

下一句是:2113往而不來,非禮也;來而不往,亦非5261禮也。

白駒過隙,下一句是什么??

的下2113一句是:忽然而已。

原文:5261

“人生天地之間,若白駒之過隙,忽然而已。4102注然勃然,莫不出焉;1653油然寥然,莫不入焉。已化而生,又化而死。生物哀之,人類悲之。解其天韜,墮其天帙。紛乎台中大甲區當鋪宛乎,魂魄將往,乃身從之。

乃大歸乎!不形之形,形之不形,是人之所同知也,非將至之所務也,此眾人之所同論也。彼至則不論,論則不至;明見無值,辯不若默;道不可聞,聞不若塞:此之謂大得。”

譯文:

“人生于天地之間,就像駿馬穿過一個狹窄的通道,瞬間而過罷了。自然而然地,全都蓬勃而生;自然而然地,全都順應變化而死。業已變化而生長于世間,又會變化而死離人世,活著的東西為之哀嘆,人們為之悲憫。

可是人的死亡,也只是解脫了自然的捆束,毀壞了自然的拘括,紛紛繞繞地,魂魄必將消逝,于是身形也將隨之而去,這就是最終歸向宗本啊!不具有形體變化而為有了形體,具有形體再變化而為消失形體,這是人們所共同了解的,絕不是體察大道的人所追求的道理,也是人們所共同談論的話題。

體悟大道的人就不會去議論,議論的人就沒有真正體悟大道。顯明昭露地尋找不會真正有所體察,宏辭巧辯不如閉口不言。道不可能通過傳言而聽到,希望傳聞不如塞耳不聽,這就稱作是真正懂得了玄妙之道。”

本句選自《莊子·知北游》-東周戰國·莊子

擴展資料:

《知北游》是《莊子·外篇》中的最后一篇,也是具有重要地位的一篇,對于了解《莊子》的哲學思想體系也較為重要。

《莊子》是戰國時期著名思想家莊周的畢生精華之作,到了漢代以后,尊莊子為南華真人,因此《莊子》亦稱《南華經》。其書與《老子》《周易》合稱“三玄”。《莊子》一書主要反映了莊子的批判哲學、藝術、美學、審美觀等。其內容豐富,博大精深,涉及哲學、人生、政治、社會、藝術、宇宙生成論等諸多方面。

莊子(約前369年—前286年),漢族。名周,字子休(一說子沐),后人稱之為“南華真人”,戰國時期宋國蒙(今安徽省蒙城縣,又說今河南省商丘縣東北民權縣境內)人。著名的思想家、哲學家、文學家,是道家學派的代表人物。

老子哲學思想的繼承者和發展者,同時也是中國古代道家學派的集大成者,先秦莊子學派的創始人。他的學說涵蓋著當時社會生活的方方面面,但根本精神還是歸依于老子的哲學。后當天放款世將他與老子并稱為“老莊”,他們的哲學為“老莊哲學”。

參考資料:百度百科-《莊子》

亡我之心不死后半句是什么

帝國主義亡我之心不死,要時刻提高警惕。毛主席的英明論斷。

一百年前,孫中山提出的“民族、民權、民生"三大主義成為革命黨人的奮斗的綱領。以下結論能夠體現出民權

A

哀大莫過于心死的下一句是什么?

下一句是:2113而人死亦次之。意思是指最可5261悲哀的事,莫4102過于思想頑鈍,麻木不仁。出自:戰國時期宋1653國莊子《莊子·田子方》。

原文:仲尼曰:惡,可不察與!夫哀莫大于心死,而人死亦次之。日出東方而入于西極,萬物莫不比方,有目有趾者,待是而后成功,是出則存,是入則亡。萬物亦然,有待也而死,有待也而生。吾一受其成形,而不化以待盡,郊物而動,日夜無隙,而不知其所終,薰然其成形。

釋義:

孔子說:唉,這怎么能夠不加審察呢!悲哀沒有比心靈的僵死更大,而人的軀體死亡還是次一等的。太陽從東方升起而隱沒于最西端,萬物沒有什么不遵循這一方向。

有眼有腳的人,期待著太陽的運行而獲取成功,太陽升起便獲得生存,太陽隱沒便走向死亡。萬物全都是這樣,等候太陽的隱沒而逐步消亡,仰賴太陽的升起而逐步生長。

擴展資料:

莊子(約前369年—前286年),漢族。名周,字子休(一說子沐),后人稱之為“南華真人”,戰國時期宋國蒙(今安徽省蒙城縣,又說今河南省商丘縣東北民權縣境內)人。

著名的思想家、哲學家、文學家,是道家學派的代表人物,老子哲學思想的繼承者和發展者,先秦莊子學派的創始人。他的學說涵蓋著當時社會生活的方方面面,但根本精神還是歸依于老子的哲學。后世將他與老子并稱為“老莊”,他們的哲學為“老莊哲學”。

他的思想包含著樸素辯證法因素,主要思想是“天道無為”,認為一切事物都在變化,他認為“道”是“先天生地”的,從“道未始有封”(即“道”是無界限差別的),屬主觀唯心主義體系。主張“無為”,放棄一切妄為。

認為一切事物的本質雖然有著千差萬別的特點,但其“一”本同,安時處順,逍遙無待,窮天理、盡道性,以至于命。在政治上主張“無為而治”,反對一切社會制度,擯棄一切假慈、假仁,假意等大偽。

參考資料:

百度百科-莊子·外篇·田子方

人生難得是歡聚 唯有別離多 下一句

人生難得是歡聚,唯2113有別離多沒有5261下一句了,這句話出自李叔同的《4102送別》,是這首詩歌的最后一句。1653

《送別》原文缺錢如下:

長亭外,古道邊,芳草碧連天。晚風拂柳笛聲殘,夕陽山外山。

天之涯,地之調錢角,知交半零落。一壺濁酒盡余歡,今宵別夢寒。

長亭外台中沙鹿區當鋪,古道邊,芳草碧連天。問君此去幾時來,來時莫徘徊。

天之涯,地之角,知交半零落。人生難得是歡聚,惟有別離多。

歌曲鑒賞:

歌詞以長短句結構寫成,語言精練,感情真摯,意境深邃。歌曲為單三部曲式結構,每個樂段由兩個樂句構成。

第一、三樂段完全相同,音樂起伏平緩,描繪了長亭、古道、夕陽、笛聲等晚景,襯托也寂靜冷落的氣氛。

第二樂段第一樂句與前形成鮮明對比,情緒變成激動,似為深沉的感嘆,第二樂句略有變化地再現了第一樂段的第二樂句,恰當地表現了告別友人的離愁情緒。

這些相近甚至重復的樂句在歌曲中并未給人以繁瑣、絮叨的印象,反而加強了作品的完整性和統一性,賦予它一種特別的美感。

“長亭外,古道邊,芳草碧連天。晚風拂柳笛聲殘,夕陽山外山……”淡淡的笛音吹出了離愁,幽美的歌詞寫出了別緒,聽來讓人百感交集,首尾呼應,詩人的感悟:看破紅塵。

擴展資料:

《送別》歌曲創作歷史

十九世紀美國音樂家J·P·奧德威(John Pond Ordway)作有一首歌曲《夢見家和母親》(Dreaming of Home and Mother)。

后來《夢見家和母親》流傳到日本后,日本音樂家犬童球溪以原歌的曲調(可能作過略微的改動),填上日文的新詞,作成《旅愁》這首日文歌。1907年《旅愁》發表后,在日本被廣泛流傳。

1905年至1910年,李叔同留學日本,故接觸到了《旅愁》,他被這首歌曲的優美旋律所打動,產生了創作靈感,回國后,“天涯五友”,這段時期的生活顯然給李叔同留下了深刻的印象。

李叔同與許幻園宣揚民權思想,提倡移風易俗,宣傳男女婚姻自主。一度成為社會風口浪尖改革潮中的一份子,二次革命失敗、袁世凱稱帝、這些層出不窮的社會變幻,導致許幻園家中的百萬資財和家業蕩然無存。

許幻園趕京找袁世凱討回公道,離別時,李叔同在百感交集中寫于此歌送別許幻園。也是李叔同的優秀音樂作品,被中國數代人所傳唱。

在歌曲上,《送別》用的是安東尼·德沃夏克的曲調。在歌詞上,《夢見家和母親》、《旅愁》、《送別》則分別是三位藝術家的個人創作,是三個獨立的作品,之間無直接聯系;當然由于曲調的一致基礎,或許在藝術神韻和表現感情上有一定的相通之處。

參考資料:百度百科-送別歌

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