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無根之水 無本之木 是什么意思,比喻什么,求達人指示!

“無根之水”2113——指未落台中新社區當鋪地的雨水5261。《紅樓夢》《西游記》中均有4102此說。常作中醫藥引之用。如此智慧之詞1653,不知是古人故弄玄虛,還是確有功效,此非凡人能懂。只聽老人說,這無根之水是要用碗盆等器具所接之雨水。若是天久不下雨小額借錢,這自是無法湊齊藥引,難以下藥。要是犯了急病,這迄不是要坐等斃命?也許,這中醫本是要靠天吃飯的。天上之水,未落地生根,此乃無根。不知此解是科學,還是迷信,世間是否可曾真有無根水之說。但藥乃救命之用,寧可信其有,不可信其無。

相傳“無根之水”是藥王孫思邈之發明。

無本之木——本:樹根。沒有根的樹。比喻沒有基礎的事物(不會有長久發展)。

你想問的應該是“無源之水,無本之木”不是“無根之水”

“無源之水,無本之木”兩個詞是同樣的含義,同樣的出處。源:水源;“無源之水”指:沒有源頭的水。本:樹根。“無本之木”指“沒有根的樹”。比喻沒有基礎的事物(不會有長久發展)。

成語出處: 《左傳·昭公九年》:“我在伯父,猶衣服之有冠冕,木水之有本原。”

“無源之水,無本之木”出自什么典故?

出自2113先秦·左丘明《左傳·昭公九年》。5261

原文:

周甘人與晉閻嘉爭閻4102田。晉梁丙、張趯率陰戎伐穎。王1653使詹桓伯辭于晉曰:「我自夏以后稷,魏、駘、芮、岐汽車借錢、畢,吾西土也。

及武王克商,蒲姑、商奄,吾東土也;巴、濮、楚、鄧,吾南土也;肅慎、燕、亳,吾北土也。吾何邇封之有?文、武、成、康之建母弟,以蕃屏周,亦其廢隊是為,豈如弁髦而因以敝之?

先王居檮杌于四裔,以御螭魅,故允姓之奸,居于瓜州,伯父惠公歸自秦,而誘以來,使逼我諸姬,入我郊甸,則戎焉取之。戎有中國,誰之咎也?后稷封殖天下,今戎制之,不亦難乎?

伯父圖之。我在伯父,猶衣服之有冠冕,木水之有本原,民人之有台中神岡區當鋪謀主也。伯父若裂冠毀冕,拔本塞原,專棄謀主,雖戎狄其何有馀一人?」

叔向謂宣子曰:「文之伯也,豈能改物?翼戴天子而加之以共。自文以來,世有衰德而暴滅宗周,以宣示其侈,諸侯之貳,不亦宜乎?且王辭直,子其圖之。」宣子說。

翻譯:

周朝的甘地人和晉國的閻嘉爭奪閻地的土田。晉國的梁丙、張趯率領陰戎進攻潁地。周天子派詹桓伯去譴責晉國說:“我們在夏代由于后稷的功勞,魏國、駘國、芮國、岐國、畢國,是我們的西部領土。

到武王戰勝商朝,蒲姑、商奄,是我們的東部領土。巴國、濮國、楚國、鄧國,是我們的南部領土。肅慎、燕國、亳國,是我們的北部領土。我們有什么近處的封疆領土?

文王、武王、成王、康王建立同母兄弟的國家,用來護衛周室,也是為了防止周室的毀壞衰落,難道只是像不用的東西因而就拋棄了它?先王讓梼杌住在四方邊遠的地方,來抵御山中的精怪,所以允姓中的壞人住在瓜州。

伯父惠公從秦國回去,就引誘他們前來,讓他們逼迫我們姬姓的國家,進入我們的郊區,戎人于是就占取了這些地方。戎人占有中原,這是誰的罪責?

后稷締造了天下,現在為戎人割據,不也很難嗎?伯父考慮一下,我們對于伯父來說,猶如衣服之有帽子,樹木流水之有本源,百姓之有謀主。

伯父如果撕毀了帽子,拔掉樹木塞斷水源,專斷并拋棄謀主,即使是戎狄,他們心里哪里會有我這天子?”

叔向對宣子說:“文公稱霸諸侯,難道能改變舊制?他輔佐擁戴天子,而又加上恭敬。從文公以來,每一代都是德行衰減,而且損害、輕視王室,用來宣揚它的驕橫,諸侯有三心二意,不也是應該的嗎?而且天子的辭令理直氣壯,您還是考慮一下。”宣子心服。

擴展資料:

“無源之水,無本之木”本意是是沒有源頭的水,沒有根的樹。比喻沒有基礎的事物。

理論應與實踐相結合倘若理論脫離實踐,就成了〔無源之水,無本之木〕了。

毛澤東在《實踐論》中引用過這個成語:“理性的東西所以靠得住,正是由于它來源于感性,否則理性的東西就成了無源之水,無本之木,而只是主觀自生的靠不住的東西了。”

參考資料來源:百度百科——無源之水,無本之木

八個字合抱之木的下一句成語有哪些

百足之蟲,至死不僵、千里之行,始于足下、千里之堤,潰于蟻穴、盛名之下,其實難副、合抱之木生于毫末、雖死之日,猶生之年、無根之木,無源之水、

無根之水是什么意思?

無根之水和無源之水是2113一個漢語5261成語

成語解釋:指沒有源頭的水4102。比喻沒有基礎1653的事物。

無源之水 [ wú gēn zhī shuǐ ]出自《左傳·昭公九年》:“我在伯父,猶衣服之有冠冕,木水之有本原。”

譯文:我和伯父的關系,猶如衣服有了帽子,草木、水流有了來源一樣。

示例:

1、自信,不是無源之水,無本之木,我們的自信來自對祖國燦爛明天的信念。我們借錢不求人是時代樂章上的一個音符,所以我們面對任何挫折或不幸,都不應悲觀頹廢,都不應絕望彷徨。

2、我們今天提出構建和諧社會不是無源之水、無本之木,而是有著豐富的思想來源和精神營養。

擴展資料:

無根之水的近義詞

1、無米之炊 [ wú mǐ zhī chuī ]出自清朝錢謙益《錢牧齋尺牘》:“雖以尊閫賢能;能為無米之炊;而剜肉急用錢補瘡;將火炙穴。”

譯文:雖然以尊夫人賢能;能為無米之炊;而割肉補傷;如火烤洞穴一樣,無濟于事。

示例:生活是創作的基礎,缺乏生活基礎,任何有藝術技巧的人只能是“巧婦難為無米之炊”,是寫不出好作品來的。

2、無本之木 [ wú běn zhī mù ]本:樹根之意。指沒有根的樹。

示例:若沒有源域和目標域的相似,任何隱喻均是無本之木。

無根之水的反義詞

1、源遠流長 [ yuán yuǎn liú cháng ]出自《明史·徐貞羽傳》:“盧溝發源于桑乾;滹沱發源于泰戲;源遠流長。”

譯文:盧溝發源于桑干;滹沱河發源于泰戲;源頭很遠,流程很長。

示例:中國有五千年的歷史,中國文化可謂源遠流長。

2、源源不絕 [ yuán yuán bù jué ]出自《孟子·萬章上》:“欲常常而見之,故源源而來。”

譯文:想常常見到的,所以接連不斷的來。

示例:給災區人民的生活物資正從四面八方源源不絕地送來。

博學之下一句是什么?

博學之,審問之,慎思之,明辨2113之,篤行之。

《中5261庸·第二十章4102》中的“博學之,審問之,慎思之,明辨1653之,篤行之”

講的是儒家增進學業,修養人格的功夫。

古代的解釋

《四書》十九章有云:“博學之,審問之,慎思之,明辨之,篤行之。”這說的是為學的幾個層次,或者說是幾個遞進的階段。“博學之”意謂為學首先要廣泛的獵取,培養充沛而旺盛的好奇心。好奇心喪失了,為學的欲望隨之而消亡,博學遂為不可能之事。“博”還意味著博大和寬容。惟有博大和寬容,才能兼容并包,使為學具有世界眼光和開放胸襟,真正做到“海納百川、有容乃大”,進而“泛愛眾,而親仁”。因此博學乃能成為為學的第一階段。越過這一階段,為學就是無根之木、無源之水。“審問”為第二階段,有所不明就要追問到底,要對所學加以懷疑。問過以后還要通過自己的思想活動來仔細考察、分析,否則所學不能為自己所用,是為“慎思”。“明辯”為第四階段。學是越辯越明的,不辯,則所謂“博學”就會魚龍混雜,真偽難辨,良莠不分。“篤行”是為學的最后階段,就是既然學有所得,就要努力踐履所學,使所學最終有所落實,做到“知行合一”。“篤”有忠貞不渝,踏踏實實,一心一意,堅持不懈之意。只有有明確的目標、台中石岡區當鋪堅定的意志的人,才能真正做到“篤行”。

人生無根蒂,飄如陌上塵 的意思

意思是人生在世就如無根2113之木、無蒂5261之花,又好似大路上隨風飄4102轉的塵土。

出自1653陶淵明的《雜詩》的第一首,《雜詩·人生無根蒂》。作于公元414年(晉安帝義熙台中沙鹿區當鋪十年),時陶淵明五十歲,距其辭官歸田已有八年。

全詩如下:

人生無根蒂,飄如陌上塵。分散逐風轉,此已非常身。

落地為兄弟,何必骨肉親!得歡當作樂,斗酒聚比鄰。

盛年不重來,一日難再晨。及時當勉勵,歲月不待人。

譯文如下:

人生在世就如無根之木、無蒂之花,又好似大路上隨風飄轉的塵土。生命隨風飄轉,人生歷盡了艱難,人們都已不再是最初的樣子了。

來到這個世界上的都應該成為兄弟,又何必在乎骨肉之親呢?遇到高興的事就應當作樂,有酒就要邀請近鄰一起暢飲。

美好的青春歲月一旦過去便不會再重來,一天之中永遠看不到第二次日出。應當趁年富力強之時勉勵自己努力奮斗,光陰流逝,并不等待人。

作品注釋

①蒂(dì帝):瓜當、果鼻、花與枝莖相連處都叫蒂。陌:東西的路,這里泛指路。這兩句是說人生在世沒有根蒂,飄泊如路上的塵土。

②此:指此身。非常身:不是經久不變的身,即不再是盛年壯年之身。這句和上句是說生命隨風飄轉,此身歷盡了艱難,已經不是原來的樣子了。

擴展資料:

“人生無根蒂,飄如陌上塵。”無根蒂:形容飄泊不定。陌:路。這兩句是說,人生在世就好像無根之木、無蒂之花,又好比是大路上隨風飄轉的塵土。

“分散隨風轉,此已非常身。”常身:常住之身。佛家認為常住之身具有永恒的法性,與死生變易無常的父母生身不同。這兩句是說,由于命運變幻莫測,人生飄泊不定,種種遭遇和變故不斷的改變著人,每一個人都不是最初的自我了。

這四句詩,語雖尋常,卻寓意奇崛,將人生比作無根之木、無蒂之花,是為一喻,再比作陌上塵,又是一喻,比中之比,象中之象,直把詩人深刻的人生體驗寫了出來,透露出至為沉痛的悲愴。

“落地為兄弟,何必骨肉親?”落地:指誕生。這兩句是說,既然每個人都已不是最初的自我,那又何必在乎骨肉之親,血緣之情呢。來到這個世界上的都應該成為兄弟。

“得歡當作樂,斗酒聚比鄰。”歡:歡愉。這兩句是說,遇到高興的事就應當作樂,有酒就應該聚在一起共飲。

參考資料來源:百度百科——雜詩·人生無根蒂

天雨雖大不潤無根之草,佛法雖寬不渡無緣之人!這句話啥意思?

意思是2113:天上下的雨雖然覆蓋范圍很5261大,但是如果沒有根4102,草木仍然得不到潤澤。佛門雖然寬廣1653,來者不拒,但如果不心存善念,即使皈依佛門,也是不能修成正果的。

這是白馬寺后殿門上的對聯,意思是做任何事情都是要有前提條件的,沒有這個前提條件,即使做的再好,也是無濟于事的。前半句的根,暗指根本、基礎,即要受天雨潤澤的基礎。

天雨指自然之力,所以前半句的意思是,要想受自然之力的恩澤庇護,自身要先具備承受的條件,即按照自然規則保存自己的根本,有了這個根本,才能吸收自然之力。后半句指,凡事從心開始,任何外在的表現都是虛無的,只有心地善良才能脫離苦海,早登極樂。

擴展資料:

佛教否定宿命論,認為人有命運,但是不鼓勵人聽天由命,而是希望人開創命運。佛教主張諸法因緣而生,因此命運也是因緣生法。壞的命運可以借著種植善因善緣而加以改變。命運既然可以因為行慈悲、培福德、修纖悔而加以改變,因此命運并不是必然如此不可更改的。

再壞的命運也能透過種種的修持而加以改造。相反地,好的命運不知善加維護,也會失卻墮落,所謂‘居安思危’,不能不戒懼謹慎。

《中論》說:“因緣所生法,我說即是空,亦名是假名,亦是中道義”。又說:“未曾有一法,不從因緣生,是故一切法,無不是空者。”即一切事物都是因緣和合而生,既然是眾緣所生,就是無自性的,就是空的。

佛教認為,因緣不具備的時候,事物就消失了,這樣的一種現象就是“空”。因者是主要的條件,緣者是輔助的條件,主要的條件和輔助的條件都不具備的時候,就沒有事物的存在。

因此,任何事物的存在都需要具備主因和輔因。當因緣具備的時候,事物就存在;因緣不具備的時候,事物就消失。

參考資料:百度百科-因果

參考資料:百度百科-佛教

博學之,審問之,慎思之,明辨之,篤行之的出處

《禮記·中庸》2113十九章有云:“博學之,審問5261之,慎思之,明辨之,篤行之。”4102這說的是為學的幾個層次1653,或者說是幾個遞進的階段。“博學之”意謂為學首先要廣泛的獵取,培養充沛而旺盛的好奇心。好奇心喪失了,為學的欲望隨之而消亡,博學遂為不可能之事。“博”還意味著博大和寬容。惟有博大和寬容,才能兼容并包,使為學具有世界眼光和開放胸襟,真正做到“海納百川、有容乃大”,進而“泛愛眾,而親仁”。因此博學乃能成為為學的第一階段。越過這一階段,為學就是無根之木、無源之水。“審問”為第二階段,有所不明就要追問到底,要對所學加以懷疑。問過以后還要通過自己的思想活動來仔細考察、分析,否則所學不能為自己所用,是為“慎思”。“明辯”為第四階段。學是越辯越明的,不辯,則所謂“博學”就會魚龍混雜,真偽難辨,良莠不分。“篤行”是為學的最后階段,就是既然學有所得,就要努力踐履所學,使所學最終有所落實,做到“知行合一”。“篤”有忠貞不渝,踏踏實實,一心一意,堅持不懈之意。只有有明確的目標、堅定的意志的人,才能真正做到“篤行”。以“博學篤行”為校訓,并非只取“博學”和“篤行”四字,而是包括“審問、慎思、明辨”在內的,由“博學”而“篤行”的內在統一、相聯互動的過程。民政人以實現“老吾老,以及人之老;幼吾幼,以及人之幼”的“天下大同”為己任,非有過人之本領無以擔此重任。以“博學篤行”為做學問之道,方能學有所依、學有所成、學有所用,“愛眾親仁”才不至于流于口號,流于形式。

它的前后文是這樣寫的:“博學之,審問之,慎思之,明辨之,篤行之。有弗學,思之弗得,弗措也;有弗辨,辨之弗明,弗措也;有弗行,行之弗篤,弗措也。人一能之,已百之;人十能之,已千之。果能此道矣,雖愚必明,雖柔必強。

意思是做事要廣泛的學習,仔細的探究,謹慎的思考,明確的辨別,最后要切實的去實行。

《論語·子張》:“子夏曰:‘博學而篤志,切問而近思,仁在其中矣。’”

《中庸·第二十章》中的“博學之,審問之,慎思之,明辨之,篤行之”

講的是儒家增進學業,修養人格的功夫。

古代的解釋

《四書》十九章有云:“博學之,審問之,慎思之,明辨之,篤行之。”這說的是為學的幾個層次,或者說是幾個遞進的階段。“博學之”意謂為學首先要廣泛的獵取,培養充沛而旺盛的好奇心。好奇心喪失了,為學的欲望隨之而消亡,博學遂為不可能之事。“博”還意味著博大和寬容。惟有博大和寬容,才能兼容并包,使為學具有世界眼光和開放胸襟,真正做到“海納百川、有容乃大”,進而“泛愛眾,而親仁”。因此博學乃能成為為學的第一階段。越過這一階段,為學就是無根之木、無源之水。“審問”為第二階段,有所不明就要追問到底,要對所學加以懷疑。問過以后還要通過自己的思想活動來仔細考察、分析,否則所學不能為自己所用,是為“慎思”。“明辯”為第四階段。學是越辯越明的,不辯,則所謂“博學”就會魚龍混雜,真偽難辨,良莠不分。“篤行”是為學的最后階段,就是既然學有所得,就要努力踐履所學,使所學最終有所落實,做到“知行合一”。“篤”有忠貞不渝,踏踏實實,一心一意,堅持不懈之意。只有有明確的目標、堅定的意志的人,才能真正做到“篤行”。

現代的解釋

急事, 慢慢的說;大事,清楚的說;小事,幽默的說;沒把握的事,謹慎的說;沒發生的事,不要胡說;做不到的事,別亂說;傷害人的事,不能說;傷心的事,不要見人就說;別人的事, 小心的說;自己的事,聽聽自己的心怎么說;現在的事,做了再說;未來的事,未來再說……

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