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玉不琢,不成器,人不學,下一句是什么?

玉不琢,不2113成器,人不學,不知道。5261

解釋:玉石不經雕琢,成不了器4102物。比喻人不受教育、不學習就不能有1653成就。

【出處】: 《禮記·學記》:“玉不琢,不成器,人不學,不知道。”

原文

君子如欲化民成俗,其必由學乎?玉不琢,不成器。人不學,不知道。是故古之王者,建

玉璧

國君民,教學為先。《兌命》曰:“念終始典于學。”其此之謂乎!

雖有嘉肴,弗食,不知其旨也;雖有至道,弗學,不知其善也。是故學然后知不足,教然當天撥款后知困。知不足然后能自反也,知困然后能自強也。故曰台中新社區當鋪:教學相長也。《兌命》曰:“學學半”其此之謂乎!

譯文

玉石不經過琢磨,就不能用來做器物。比喻人不通過學習,就不懂得道理。因此,古代的君王建立國家,治理民眾,都把教育當作首要的事情。《說命》中說:“自始自終想著學台中機車借錢習。”大概就是說的這個意思吧。

即使有味美可口的肉食,不吃是不會知道它(味道)甘美;即使有最好的道理,不學習也不會了解它的好處。所以,通過學習才能知道自己的不足,通過教導別人才能知道自己理解不了的地方。知道自己學業的不足,這樣以后才能自我反省;感到困惑,這樣以后才能自我勉勵。所以說,教與學是互相促進的。《說命》說:“教人是學習的一半。”大概就是說的這個道理吧。

玉不琢不成器的下一句是什么?

玉不琢,不成器;人不2113學,不知義。—— 出自5261《三字經》

天資豐4102厚的美玉,也要雕琢后方可成器具。人要經過后1653天的培養,才能懂得學會做人的道義。強調后天的教育和實踐的必要性,是成才所必須的。即使天分再好,也要經歷的一個過程。

玉不琢不成器,下一句是什么?

1《悔學》:2113“玉不琢,不成器;人不學,5261不知道。然玉之為物,有不變之常德,4102雖不琢以為1653器,而猶不害為玉也。人之性,因物則遷,不學,則舍君子而為小人,可不慎哉?”

2《禮記·學記》 玉不琢,不成器。人不學,不知道。是故古之王者,建國君民,教學為先。《兌命》曰:“念終始典于學。”其此之謂乎!

【注釋】 ①第2節選自《學禮》。②君:這里的意思是統治。(3)兌(yue)命:《古文尚書》中的篇名,也作《說命》。④念終:始終想著。

【譯文】 玉石不經過琢磨,就不能用來做器物。人不通過學習,就不懂得道理。因此,古代的君王建立國家,治理民眾,都把教育當作首要的事情。《尚書.說命》中說:“自始自終想著學習。”大概就是說的這個意思吧。

3《韓詩外傳》玉不琢,不成器。人不學,不成行。

【注釋】行:品德,品行和修養,自己所成的成就

【譯文】玉不加工雕琢,就不能成為有用的器具;安全借貸人不學習,就不能使品德有所成就。

翻譯:

如果玉不琢磨,就不能制成器物;如果人不學習,也就不會懂得道理。然而玉做的東西,它固然有好的好本質,即使不琢磨制作成器物,它的特性也不會受到損傷。人的本性,會因為外界事物的影響而改變。因此,人們如果不學習,就會從品德高尚的君子變成品行惡劣的小人,難道不值得深思嗎?

"玉不琢不成器"?下一句是什么啊?

玉不琢,不成器。人不學,2113不知義。為人5261子,方少時。親師友,4102習禮儀。

出自《三字經》

玉不琢,不成器,1653人不學,不知道。

出自《禮記·學記》

玉不琢不成器 人不學不知義的下一句是什么?希望大家可以接下去

下一句是:2113是故古之王者建國君5261民,教學為先。原句出自4102于漢代鄭玄的《禮1653記》。

《禮記》原文:

發慮憲,求善良,足以謏聞,不足以動眾。就賢體遠,足以動眾,未足以化民。君子如欲化民成俗,其必由學乎!

玉不琢,不成器;人不學,不知意。是故古之王者建國君民,教學為先。《兌命》曰:“念終始典于學。”其此之謂乎!

白話譯文:

說話和考慮問題合乎法度,招求一些賢良人士輔佐自己,那就足可以有小的聲譽,但還不足以勝任統帥軍隊的將領。禮賢于德行賢良的人,親近于才藝廣遠的人,就足以勝任統帥軍隊的將領,但還不足以教化臣民,成其美俗。處于君位的人如果要教化臣民,成其美俗,這一定要通過學習呀!

玉石不經過雕琢,就不能變成好的器物;人不經過學習,不會明白儒家至道。所以古代的三王,建立國家,統治人民,要把興辦教育作為首要任務。《尚書·兌命》篇中說:“由始至終要經常想著學習先王正典”,這就是它所要表達的意思呀。

擴展資料:

賞析:

《禮記》章法謹嚴,映帶生姿,文辭婉轉,前后呼應,語言整飭而多變,是“三禮”之一、“五經”之一,“十三經”之一。《禮記》中記載的古代文化史知識及思想學說,對儒家文化傳承、當代文化教育和德性教養,及社會主義和諧社會建設有重要影響。

主要記載了先秦的禮制,體現了先秦儒家的哲學思想(如天道觀、宇宙觀、人生觀)、教育思想(如個人修身、教育制度、教學方法、學校管理)、政治思想(如以教化政、大同社會、禮制與刑律)、美學思想(如物動心感說、禮樂中和說),是研究先秦社會的重要資料,是一部儒家思想的資料匯編[3]。

玉不琢不成器下一句

玉不琢,2113不成器;人不學,不知道。

原文  玉不琢,5261不成器4102;人不學,不知道。然玉之為物,有不1653變之常德,雖不琢以為器,而猶不害為玉也。人之性,因物而遷,不學,則舍君子而為小人,可不念哉?

譯文  (如果)玉不琢磨台中大安區當鋪,(就)不能制成器物;(如果)人不學習,(也就)不會懂得道理。然而玉這種東西,有(它)永恒不變的特性,即使不琢墨制作成器物,但也還是玉,(它的特性)不會受到損傷。人的本性,受到外界事物的影響就會發生變化。(因此,人們如果)不學習,就要失去君子的高尚品德從而變成品行惡劣的小人,難道不值得深思嗎?

 台中當鋪 借 錢 〖解釋〗琢:雕。玉石不經雕琢,成不了器物。比喻人不受教育、不學習就不能有成就。 道:道理 常德:固有的特點,本性。 害:妨礙;影響 念:思考

  【意思】

  一塊美玉如果不經過精雕細琢就不可能成為一個精致的玉器,人如果不認真學習,就永遠不會懂得許多知識和道理。

出處  《禮記·學記》:“玉不琢,不成器,人不學,不知義。”

玉不琢不成器的后兩句是什么

玉不2113琢,不成器的后兩句是:人不學,不知義。

出處5261:《悔學》:“玉不琢,4102不成器;1653人不學,不知義。然玉之為物,有不變之常德,雖不琢以為器,而猶不害為玉也。人之性,因物則遷,不學,則舍君子而為小人,台中南區當鋪可不慎哉?”

白話釋義:(如果)玉不雕刻,(就)不能制成器物;(如果)人不學習,(也就)不會懂得道理。然而玉這種物品,有(它)永恒不變的特性,即使不雕刻制作成為器物,但也還是玉,(它的特性)不會受到損傷。

人的本性,受到外界事物的影響就會發生變化。(因此,人們如果)不學習,就要失去有才德的人的高尚品德從而變成品行惡劣的小人,難道不值得考慮嗎?

擴展資料

文章啟示:

《誨學》以“玉”同“人”作比,從“玉不琢,不成器”比之于“人不學,不知道”,這一點是易于理解的,而“玉不琢”與“人不學”之間的關系并不一般,“玉不琢”為害尚不大,因為玉“有不變之常德”,不琢“猶不害為玉”,但是人不學性質就大不一樣。

因為“人之性,因物則遷”,不學“則舍君子而為小人”,這就是《誨學》要說明的關鍵之點,事實也正是這樣。

寫作背景:

歐陽修,字永叔,號醉翁,謚號文忠,世稱歐陽文忠公,漢族,吉安永豐(今屬江西)人,自稱廬陵人(例:《醉翁亭記》最后一句),因吉州原屬廬陵郡,出生于綿州(今四川綿陽),北宋時期政治家、文學家、史學家和詩人。

與韓愈、柳宗元、宋王安石、蘇洵、蘇軾、蘇轍、曾鞏合稱“唐宋八大家”。仁宗時,累擢知制誥、翰林學士;英宗,官至樞密副使、參知政事;神宗朝,遷兵部尚書,以太子少師致仕。卒謚文忠。其于政治和文學方面都主張革新,既是范仲淹慶歷新政的支持者,也是北宋詩文革新運動的領導者。

又喜獎掖后進,蘇軾兄弟及曾鞏、王安石皆出其門下。創作實績亦燦然可觀,詩、詞、散文均為一時之冠。散文說理暢達,抒情委婉;詩風與散文近似,重氣勢而能流暢自然;其詞深婉清麗,承襲南唐余風。曾與宋祁合修《新唐書》,并獨撰《新五代史》。

天圣七年(1029年)春天,由胥偃保舉,歐陽修就試開封府最高學府國子監。同年秋天,歐陽修參加了國子監的解試。歐陽修在國子學的廣文館試、國學解試中均獲第一名,成為監元和解元,又在第二年的禮部省試中再獲第一,成為省元,也算是“連中三元”。

歐陽修覺得,在即將到來的殿試中,自己肯定也能奪得狀元,于是特意做了一身新衣服,準備到時候穿。歐陽修在廣文館有個同學,叫王拱辰,才19歲,也獲得了殿試資格。一天晚上,王拱辰調皮地穿上歐陽修的新衣服,得意地說:“我穿狀元袍子啦!”沒想到,殿試那天,真的是王拱辰中了狀元。

天圣八年(1030年),由宋仁宗趙禎主持的殿試在崇政殿舉行。殿試放榜后,歐陽修被仁宗皇帝唱十四名,位列二甲進士及第。據歐陽修同鄉時任主考官晏殊后來對人說,歐陽修未能奪魁,主要是鋒芒過于顯露,眾考官欲挫其銳氣,促其成才。

玉不琢,不成器 的下一句?

  玉不琢,不成器2113 :

  yù5261 bù zhuó ,bù chéng qì

  1.《禮記.學記》:"玉不琢,不4102成器;人不學,不知1653道。"謂玉不加工,不成器皿。后以喻人不經過培養﹑鍛煉,不能成材。

  “玉不琢,不成器。人不學,不知義”出自《三字經》

  而“玉不琢,不成器。人不學,不知道”出自《禮記.學記》。

  原文

  君子如欲化民成俗,其必由學乎?玉不琢,不成器。人不學,不知道。是故古之王者,建國君民(2),教學為先。《兌命》曰(3):“念終始典于學(4)。”其此之謂乎!

  雖(5)有佳肴,弗(6)食不知其旨也;雖有至道,弗學不知其善也。是故學然后知不足,教然后知困(7)。知不足然后能自反也,知困然后能自強也。故曰:教學相長(8)也。《兌命》曰:“學學半(9)”其此之謂乎!

  玉璧 (1)本節選自《學禮》。

  (2)君:這里的意思是統治。

  (3)兌(yue)命:《古文尚書》中的篇名,也作《說命》《兌命》。

  (4)念終:始終想著。

  (5)雖:即使。

  (6)弗:不。

  (7)困:困惑、迷惑。

  (8)長:促進。

  (9)學學半:前一個“學”字音xiào,本字讀作“斅”,意思是教育別人,后一個“學”字音xué,意思是向別人學習。

  譯文

  玉石不經過琢磨,就不能用來做器物。比喻人不通過學習,就不懂得道理。因此,古代的君王建立國家,治理民眾,都把教育當作首要的事情。《尚書.說命》中說:“自始自終想著學習。”大概就是說的這個意思吧。

  盡管有味美可口的菜肴,不吃是不會知道它的美味的;盡管有高深完善的道理,不學習也不會了解它的好處。所以,通過學習才能知道自己的不足,通過教人才能感到困惑。知道自己學業的不足,才能反過來嚴格要求自己;感到困惑然后才能不倦的鉆研。所以說,教與學是互相促進的。《兌命》篇說:“(在教學過程中)教與學是一個事情的兩個方面”,就是說的這個道理啊!

  讀解

  玉石是天生生成的,但要成為有用的東西,還得要經過打磨加工。用這個道理來說明學習的重要性,大概要比西方哲學家洛克的“白板說”切合實際一些。洛克認為,人的心靈天生來像一張白紙,后來通過經驗積累和學習,便在白紙上畫出了各種圖畫。

  玉石同白紙顯然不一樣的。白紙什么都沒有,而玉石則包含了潛在的有用成分和價值。白紙上的痕跡是外力機械地加上去的,琢磨玉石則是讓他的潛能充分發揮出來。

  儒家的學者一方面承認了人所擁有的天賦和才能,(不像白紙一無所有),另一方面則強調了開掘和發展天賦、才能,必須通過學習的過程,使他們得到充分的展現。確定了這個大前提,剩下的問題便是開掘的具體方法和技巧,是具體的操作方式的問題。來爨爨來為您回答。

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