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台中當鋪|難得糊涂台中東區當鋪下一句是什么,難得糊涂的下句怎么說

吃虧是福下一句難得糊涂下一句

吃虧是2113福,難得糊涂是一句完整的俗語,意思是:5261造化弄人,舍得4102間是痛苦并1653快樂著! 舍得是選擇、舍得是承擔、舍得是忍耐、舍得是智慧,吃虧即是占便宜。

人聰明難,糊涂也難,由聰明變成糊涂更難,放一放,退一步,只是為了當下心安,不是為了貪圖將來的福報!“難得糊涂”造就的奴性思想,在革命先烈鮮血的洗禮下,在革命者的搖旗吶喊下,驚醒了被奴役的人們,滿清政府被人們推翻,迎來了民國和新中國。

“難得糊涂、吃虧是福”并不是中華傳統,而是異族統治中國時期對人們的奴性統治。如今是人民民主專政的新中國,不能再受這種奴性思想的毒害,不能糊涂,清醒做人,社會才有正氣,保證人人不吃虧,才是真正的幸福。

擴展資料:

注意事項

1、人到任何時候,也不要做違背良心的事情。良心,看不到摸不著,但人人心里有一把尺子,一桿秤,幾斤幾兩,多長多短,早在眾人心里裝著。

2、自恨枝無葉,莫怨太陽傾。不要怨恨別人,很多時候,一定是自己有做得不對的地方,才會遭人記恨。那些唯利是圖的人,斤斤計較,恨不得全世界的好處都是他自己獨攬,別人在他這里得不到一丁半點的好處,這樣的人,能夠交到知心朋友,那才是怪事。

難得糊涂得前面一句是什么?

人生在世難得糊涂

就是說人有的時候不如糊涂一些,因為你很精明的話就會多了很多的煩惱,而且就像有時候小說里一樣,干嘛非要知道一些不該知道的東西,為自己惹來禍端,糊涂一點可以不操心不心煩

賣酒的格言難得糊涂的下一句?

難得糊涂抄,指人在該裝糊2113涂的時候難得糊涂。“難得糊5261涂”是清朝乾4102隆年間鄭板橋傳世1653的名言,乃是他為官之道與人生之路的自況。后人感慨這“難得糊涂”四字中富含的哲理,便以橫幅的形式掛于家中,作為每每處世的警言。

難得糊涂出自哪

清代書畫家2113、文學家鄭板橋題過幾副著名5261的匾額,其中最為膾炙人口的是“4102難得糊涂”與“吃虧是福1653”這兩副。

  據說,“難得糊涂”四個字是在山東萊州的云峰山寫的。有一年鄭板橋專程至此觀鄭文公碑,流連忘返,天黑了,不得已借宿于山間茅屋。屋主為一儒雅老翁,自命“糊涂老人”,出語不俗。他的室中陳列了一塊方桌般大小的硯臺,石質細膩,鏤刻精良,鄭板橋十分嘆賞。老人請鄭板橋題字以便刻于硯背。板橋認為老人必有來歷,便題寫了“難得糊涂”四字,用了“康熙秀才雍正舉人乾隆進士”的方印。

  因硯臺地,尚有許多空白,板橋說老先生應該寫一段跋語。老人便寫了“得美石難,得頑石尤難,由美石而轉入頑石更難。美于中,頑于外,藏野人之廬,不入寶貴之門也。”他用了一塊方印,印上的字是“院試第一,鄉試第二,殿試第三。”板橋一看大驚,知道老人是一位隱退的官員。有感于糊涂老人的命名,見硯背上還有空隙,便也補寫了一段話:“聰明難,糊涂尤難,由聰明而轉台中外埔區當鋪入糊涂更難。放一著,退一步,當下安心,非圖后來報也。” [編輯本段]意思  一:自我解嘲說。公元1751年,鄭板橋在濰縣“衙齋無事,四壁空空,周圍寂寂,仿佛方外,心中不覺悵然。”他想,“一生碌碌,半世蕭蕭,人生難道就是如此?爭名奪利,爭勝好強,到頭來又如何呢?看來還是糊涂一些好,萬事都作糊涂觀,無所謂失,無所謂得,心靈也就安寧了。”于是,他揮毫寫下“難得糊涂”。因此它被稱為“真乃絕頂聰明人吐露的無可奈何語,是面對喧囂人生,炎涼世態內心并發出的憤激之詞。”(《廣陵奇才–鄭板橋傳》)

  二:抗議之聲說。公元1754年秋,鄭板橋由山東范縣調任濰縣知縣,上任之日正遇百年未見的旱災。而欽差姚耀宗卻不聞不問,反而向他求字畫。鄭板橋就以鬼畫諷刺,欽差姚耀宗怒而撕畫,鄭板橋見百姓慘像,心力不支,非常憂郁。其妻相勸:既然皇上不問,欽差不理,你就裝作糊涂嘛!鄭板橋怒言:裝糊涂,我裝不來。你可知道,聰明難,糊涂難,由聰明變糊涂更難,難得糊涂。由此而有所啟發,就以“拯救萬民,在所不惜”激勵自己,并開官倉賑災。他所說的這句話,后來就成了“難得糊涂”的自注:“聰明難,糊涂難,由聰明而轉入糊涂更難,放一著,退一步,當下心安,非圖后來福報也。”臺灣徐蘭州說:“這句話文義,似乎喻人凡事不要太認真,得過且過,所謂‘不癡不聾,不作阿家翁’的另一注解。加以句讀,聰明者有俗庸之智慧,有賴于人的先天遺傳和后天的環境教育,才能培養成完美的性格,是以人欲聰明并不容易。”蘇東坡詩云:“人皆養子望聰明,我被聰明誤一生。”所以,聰明人難做。什么是糊涂呢?糊涂就是不精明。糊涂有兩種:一種是真糊涂,懵懵處世,似是與生俱來,裝不來,求不到;一種是裝的假糊涂,明明是非黑白了然于心,偏偏裝作良莠不分,既合法經營由‘聰明轉入糊涂’了。根據鄭板橋的這種性格和心理結構,出污泥而不染的高雅品格,要他違背自己的理念和道德行為,顯然是一種痛苦與折磨。聰明人如基于良知道德有所為,而要他裝作糊涂而無所為,的確很難。所以徐蘭州認為:“鄭板橋這段感慨‘難得糊涂’的題書,其中有段非常感性的心路歷程,也是知識分子從政,在專制制度腐敗政權中無法展現宏志的一種抗議之聲。它具有為所當為的失敗涵義,不可為而為的膽識。因此,這種‘心理調節’乃是‘試圖把自己的心理反差平衡一下,以求得方寸的短暫安寧。”(《難得糊涂是鄭板橋的抗議之聲》)

  三:心安理平說。鄭板橋任濰縣知台中大里區當鋪縣時,其堂弟為了祖傳房屋的一段墻基,與鄰居訴訟,要他函告興化縣相托,以便贏得官司。鄭板橋看完信后,立即賦詩回書:“千里捎書為一墻,讓他幾尺又何妨?萬里長城今猶在,不見當年秦始皇。”稍后,他又寫下“難得糊涂”,“吃虧是福”兩幅字。并在“難得糊涂”下加注‘聰明難,糊涂難,由聰明而轉入糊涂更難,放一著,退一步,當下心安,非圖后來福報也。’在“吃虧是福”下加注‘滿者損之機,虧者盈之漸,損于己則盈于彼,各得心情之半,而得心安既平,且安福即在是矣’。此處引用的詩句其實為同時期的大學士張英所作,而此處將“難得糊涂”比喻為就是聰明;難得做一次糊涂,台中機車借貸心安理得,也可取得心態平衡。因為“吃虧是福”既是“難得糊涂”最恰切的詮釋。

  四:自我解嘲說。鄭板橋從不糊涂,他之所以興嘆“難得糊涂”,自有其苦衷在。朱鐵志認為“鄭板橋是個極為清醒的人。唯其清醒,正派,剛直不阿,而對讒言無能為力時,才會有‘難得糊涂’的感嘆,‘難得糊涂’的難在那里呢?難在他畢竟清醒自明,心如明鏡,無法對惡勢力充耳不聞,視而不見;難在他一枝一葉總關情,對百姓的疾苦不能無動于衷。他只有假裝糊涂,然則終不能無視現實,遂于痛苦于內,淡然于外,而生‘難得糊涂’之嘆。”(《讀書參考》)

  鄭板橋以“難得糊涂”而出名。他所說的“難得糊涂”,卻有不同的解釋,有望文生義的;有作詞語解釋的;也有就其深邃的內涵進行探討的,諸說不一。那么它該作何種解釋更為恰切呢?看來,“不知古人之世,不可妄論古人之辭也;知其世矣,不知古人之身世,亦不可以謬其文也。”(《文史通義.文德》)后人難知前人心態和處世的復雜文化環境,要有正確的解釋,有時也難以自圓其說了吧。 [編輯本段]心理分析  鄭板橋寫的“難得糊涂”字幅下,有他題的一行款跋:“聰明難,糊涂難,由聰明而轉入糊涂更難。放一著,退一步,當下心安,非圖后來福報也”。這行款跋,當是鄭板橋對“難得糊涂”的解釋了,即對自己處世哲學的一種解釋。

  從字幅上標明的日子看,字幅寫于乾隆十六年,當時鄭板橋正在山東濰縣當知縣。一向正直、率真、清正廉明的鄭板橋在當時黑暗的官場上很吃不開,常常受到惡勢力的嘲諷、刁難。他一面以嬉笑怒罵來抗爭,一面又彷徨悲觀,產生了脫世思想。這時他的情緒,是壓抑、苦悶、孤獨、自嘲、彷徨、悲觀台中神岡區當鋪、痛苦交織在一起。就是在這種情緒下,他寫了“難得糊涂”的字幅,不久便辭官歸隱。

  這樣,就可以明白款跋的意思了:“聰明難”———要進取,要“眾人皆醉我獨醒”當然難。“糊涂難”———得過且過本來并不難,但一個一心想勤政執法,為百姓做事的人心中并不愿意這樣做,因此也難。“由聰明而轉入糊涂更難”———抗爭不過官場的黑暗勢力,又不愿昧著良心去“糊涂”,這種“聰明”之后的“糊涂”更難。款跋最后一句“放一著,退一步,當下心安,非圖后來福報也”———在前面種種的“難”面前,只有小心從事,知進知退,不冒失,不惹禍,只求心里安寧,不求后世福報。

  鄭板橋的這種心理和處世哲學,既有積極的一面,即表現了不同惡勢力同流合污的立場台中沙鹿區當鋪和骨氣;也有消極的一面,即看破紅塵的悲觀脫世思想。“難得糊涂”中表現出來的,更多的是消極的脫世思想。

  現在,許多人愛買鄭板橋“難得糊涂”的字幅,主要是他們很欣賞鄭板橋的處世哲學。不過,據我看,不少人是取消極態度的。“難得糊涂”中盡管有積極的一面,但畢竟趨于消極,和我們這個時代的精神格格不入,終不足取。 [編輯本段]成語解釋  拼 音 nán dé hú tú

  解 釋 指人在該裝糊涂的時候難得糊涂。

  事 例 人生在世,難得糊涂。

  反義詞 糊涂一世

  用 法 作謂語、定語;用于人

  故 事 清朝乾隆年間,畫家鄭板橋中了進士,做了山東范縣縣令。寡婦朱月姣告狀說魏善人欺侮她,魏善人說她借了銀子想賴帳。鄭板橋馬上明白其中原委,就裝糊涂判魏善人贏,迫使他賠償她二十兩銀子,從此鄭板橋就有“難得糊涂官”的美稱。 [編輯本段]引申  “人生都道聰明好,難得糊涂方為真。”“難得糊涂”鄭板橋說了多少年了?然聰明難,糊涂難,由聰明轉入糊涂更難。不如放一著,退一步,當下心安,非圖后來福報。

  可不是么?人生在世,在智力上達到“聰明”的狀態很難,因此世上有許多稀里糊涂生活、渾渾噩噩處世的人。沒有聰明的頭腦又要謀生怎么辦?只得出賣自己的體力,還得以“身體健康”做本錢。十個指頭伸出來都不是一般齊,何況是人?因此,這輩子出來老實做人,踏實生活,對于那些高官厚祿之人我還是敬而遠之為好,不管他們歌舞笙平,還是荒淫無度,還是“糊涂”點好啊!免得自己犯“紅眼病”,惹人笑話,我們少吃后,滿行動,偶爾想想欄里的豬,微笑一下,很好。

  但我并不否定“聰明”的價值,也不會把聰明和糊涂對立起來。人世間努力使自己變得聰明的人很多,雖然并不聰明但卻自以為自己很聰明的人更多,而真正意義上承認自己不聰明,老老實實做人的所謂糊涂者很少。可見,聰明人難做,糊涂人也難做。

  然而,人若達到聰明的境界之后,再由聰明而轉入糊涂則更難。若一個人對于人生事理了解透徹的話,這個人就會看到人性中的很多缺點和弱點。過于明查的人就會因此而在為人處世上處處挑剔,難以容人。而對于不正直的人來說,他可能會因此利用人性的弱點為自己謀取私利,敗壞社會綱紀法度。

  因此,從過于明察苛求的聰明轉入寬以待人的“糊涂”則更難。“放一著,退一步,當下心安,非圖后來福報也。”大概才是板橋先生“難得糊涂”的真實目的所在。

  “忍一時風平浪靜,退一步海闊天空。”遇事須從公心出發,放一著讓人,退一步行動。然,這個充滿私欲的時代有幾人不是為了自己事后求得別人或者上天的福報,而是為了處世的當下心安理得?又有多少人做事于心無愧?

  如今的官場也流行那句“難得糊涂”。但是“難得糊涂”卻了成了“不分是非,不負責任。”對人對事睜一只眼閉一只眼,與世俗社會同流合污,做事沒有原則。有幾人能理解板橋先生的“糊涂”,是一種清醒的蔑視,是對腐敗現實的抗議,是清風自拂的坦蕩胸懷。

  可見“難得糊涂”真難!

  “難得糊涂”,難得糊涂!中文中“糊涂”一詞看似針貶,卻深意頗多,除卻囫圇愚鈍,不甚精明之外,還可引申為韜晦,收斂,包容,此中情情種種,若被運用的妙趣自在一心,借此收益良多的高人,便被稱做大智若愚了。宰相劉羅鍋的“難得糊涂”,不愧為大愚中的大智大悟。

  金庸小說的如斯高人有一個,便是金毛犻王謝遜。其中情由節節糾纏,大約可看做他因悲憤而至糊涂,由糊涂而至瘋狂。在冰火島上,他雙目被創,也糊涂了事,所性與有奪目之仇的張氏夫婦結義。人家生了娃娃,為防他起意加害,尊他為義父,他也糊涂認了,謝遜是真糊涂,還是裝糊涂,金庸沒說。

  這里的“難得糊涂”是人屢經世事滄桑之后的成熟和從容。這種糊涂與不明事理的真糊涂截然相反,它是人生大徹大悟之后的寧靜心態的表現,是一種很高的精神境界,談笑間淡泊名利和恩怨,把苦、難、疼、傷深埋在心中,在夜深人靜遠離人群的海邊對天仰笑……

  其實在我說來“難得糊涂”是一種經歷,只有飽經風霜、人生坎坷的人才能深得真諦;同時,“難得糊涂”也是一種境界,心中有大目標的人,自然對枝節雜碎不屑一顧,只著眼大方向,為全局負責,能做中流砥柱。它還是一種資格和智慧。名利淡泊、寧靜致遠的人物,他們內涵豐富、底蘊深厚,以平常之心、平靜之心對待人生,泰然安詳。在紛繁變幻的世道中,能看透事物,看破人性,能知人間風云變幻、處事輕重緩急、舉重若輕、四兩撥千斤。

  “難得糊涂”需要超凡脫俗、胸襟坦蕩、氣宇軒昂、灑脫不羈、包容萬象的氣度。這樣的人少之又少,而做豬就不用考慮那些復雜的問題。

  有人說“糊涂”是福,我們不妨偶爾也來點兒小涂糊。不過,若有來生,我還是甘當一只頭腦簡單的小豬吧。

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